Die Stadt Gottes und die Stadt der Menschen

Sozio-politische Ordnung: Die Stadt der Menschen und die Stadt Gottes

1. Die beiden Städte

Der Glaube sagt uns, dass Gott den Menschen als Menschen geschaffen hat. Der Mensch war Gott ungehorsam, und alle seine Nachkommen sind zerrissen zwischen der Liebe zu Gott und der Liebe zu sich selbst. Dies sind die beiden Anziehungskräfte, die der Mensch sein ganzes Leben lang erfährt. "Das ist das innere Drama eines jeden Menschen, in dem nach Augustinus das Heil oder die ewige Verdammnis ausgespielt wird." So wie es Menschen gibt, die Gott über sich selbst lieben, und Menschen, die sich selbst über Gott lieben, gibt es zwei Städte, die von jedem dieser Menschen gegründet wurden: die irdische und die himmlische Stadt. "Die Bürger beider Städte werden als endgültiges und ewiges Glück haben, aber der Kampf in der Geschichte zwischen den beiden geht bis zum Ende weiter." Manche sagen, der Untergang des heidnischen Römischen Reiches sei durch die Vernachlässigung der Götter und das Aufkommen des Christentums verursacht worden. Die frühchristlichen Apologeten griffen dies auf, und der heilige Augustinus schrieb "De Civitate Dei" (Die Stadt Gottes) als ein großes apologetisches Werk, das über den Sinn der Geschichte nachdenkt.

2. Gott als Herr der Geschichte

Niemand hatte bisher den Sinn der menschlichen Geschichte angesprochen, und niemand hat seither eine philosophische Antwort gegeben, denn die Zukunft ist kontingent (nicht notwendig, nicht determiniert). Der heilige Augustinus weiß, dass die Antwort von der Theologie kommen muss. Die Welt könnte nicht sein, aber da sie ist, ist sie von Gott und für Gott. Der Schöpfergott ist der Herr der Geschichte. Gott hat offenbart, dass es am Ende der Geschichte ein letztes Gericht geben wird, das die beiden Städte, die seit Jahrhunderten zusammengelebt haben, trennen wird. Es wird der endgültige Sieg des Guten über das Böse sein, des Lichts über die Finsternis, des Reiches Gottes über Satan. Der Sinn der Geschichte ist also linear mit einem Anfang und einem Ende, nicht zyklisch wie bei vielen späteren griechischen Philosophen und Nietzsche. Die Elemente, die die Geschichte formen, sind: die liebende Vorsehung Gottes und die Freiheit des Menschen.

3. Beziehungen zwischen Kirche und Staat

Der Staat muss für Wohlergehen, Frieden und Gerechtigkeit sorgen und gleichzeitig die Kirche unterstützen, damit sie ihre Mission erfüllen kann, denn "kein Staat ist besser etabliert und erhalten, als wenn er auf dem festen Glauben und der Eintracht beruht und mit ihnen verbunden ist, wenn der höchste und wahre Gott von allen geliebt wird und die Menschen einander lieben". Politik und Religion haben das gleiche Ziel: Gott zu entdecken und zu lieben, der in jedem Menschen wohnt. Aber die von Christus gestiftete Kirche ist dem Staat überlegen, muss ihn also mit ihren Prinzipien lehren und hat das Recht, sich auf ihn zu verlassen. Diese Auffassung von den Beziehungen zwischen Kirche und Staat wird im christlichen Mittelalter eine Konstante sein. Auf jeden Fall wäre das entsprechende Konzept im Zweifelsfall das Wort der Schrift: "Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist".

**Biografie des heiligen Augustinus**

Der heilige Augustinus wurde 354 in Tagaste, Nordafrika, geboren, im Jahr des beginnenden Niedergangs des Römischen Reiches. Als Sohn eines heidnischen Vaters und einer christlichen Mutter führte er mit seinem leidenschaftlichen und feurigen Charakter ein ausschweifendes Leben, verbunden mit einer unerbittlichen Suche nach der Wahrheit, wie er in seinen *Bekenntnissen* erzählt. Das Lesen des *Hortensius* von Cicero im Alter von neunzehn Jahren bedeutete eine Wende, die ihn dazu brachte, die mutwilligen Freuden aufzugeben, um sich ganz der Suche nach einem sinnvollen Leben zu widmen. Von 373 bis 382 widmete er sich dem Manichäismus, der die Existenz zweier Prinzipien, eines guten und eines bösen, verteidigt. Im Jahr 383 reiste er nach Rom, wo er mit dem manichäischen Bischof Faustus zusammentraf, der ihn enttäuschte. Daraufhin begann er eine neue geistige Reise, auf der er die Grundthese der Skepsis übernahm (eine hellenistische Strömung, nach der nichts mit Sicherheit gewusst werden kann und die einzige Haltung darin besteht, sich in seinen eigenen subjektiven Werten einzuschließen, um den Frieden und damit die persönliche Gelassenheit zu bewahren). Im Jahr 384 zog er als Rhetorikprofessor nach Mailand, wo er den heiligen Ambrosius kennenlernte und den Wert der Heiligen Schrift als sicheren Wegweiser zur Wahrheit wiederentdeckte, der seinen Intellekt beruhigen und seinem unruhigen Herzen inneren Frieden schenken würde. Er entdeckte die Werke Plotins, insbesondere die *Enneaden*. Vom Neuplatonismus übernahm er die Unsterblichkeit der Seele und die Beschreibung eines Gottes, der in den sinnlichen Realitäten und im täglichen Leben der Menschen gegenwärtig ist. Bis zu seinem Tod im Jahr 430 widmete er sich der Seelsorge, der Bekämpfung von Häresien und der Verteidigung der Christen gegen die endlosen politischen Unruhen. Der Tod des heiligen Augustinus fiel mit der Invasion der Vandalen in Afrika zusammen.