Substanz, Glück und Ursachen nach Aristoteles

Substanz nach Aristoteles

Stoff: Von Lateinisch substantia, die Übersetzung des griechischen ousia. Etymologisch „was darunter ist“, doch hat es eine komplexe Bedeutung. Es bedeutet:

• Das Subjekt, in dem Eigenschaften ruhen: wie Sokrates, von dem bestimmte Funktionen prognostiziert werden, wie ein Athener, ein Lehrer des Platon.
• Was bei einer Veränderung bleibt: wie die gleiche Person, Sokrates, aber auch sein Aussehen im Laufe der Zeit.
• Unabhängig zu sein: Sein Sein nicht in einem anderen, sondern in sich selbst zu haben.

Wir müssen das Niveau der Attribute unterscheiden (da weiß, klein und intelligent, zum Beispiel, sind Eigenschaften, die nicht von selbst existieren, sondern immer an etwas anderem haften) und das Niveau der Substanz (die eine eigene, unabhängige Existenz hat, wie Sokrates, ein Stein oder ein Tiger...).

Primäre Substanzen

Die primären Substanzen sind einzelne Subjekte, Gegenstände und Formverbindungen. Sokrates, Platon, dieser Tisch, der Stuhl, mein Hund, die Pflanze, der lebendige Gott... sind Substanzen, weil sie einzelne Personen, Organisationen mit Eigenleben sind und primäre Substanzen, weil in ihnen die anderen generischen Bestimmungen liegen können (wie Menschen, Stühle, Hunde, Pflanzen...).

Sekundäre Substanzen

Oder die Gattungen und Arten. Auf die Frage „Was ist das?“ wollen wir die Natur von etwas wissen, wir wollen wissen, welcher Art der Stoff zuzuordnen ist. Wir können sagen, dass wir nach dem besonderen Buch fragen, das ich gerade gekauft habe – und in diesem Fall auf eine primäre Substanz hinweisen – aber wir können auch antworten, dass es ein Buch ist, und damit meinen wir die sekundäre Substanz. Der Begriff „sekundäre Substanz“ wird verwendet, um die Natur der Dinge, wie Arten und Gattungen, zu beschreiben. Im Falle des Sokrates ist Sokrates selbst eine primäre Substanz und ein Mensch zu sein, ist eine sekundäre Substanz.

Glück nach Aristoteles

Glück: Da das Glück (oder die Lust) die Realisierung des eigentlichen Zwecks jedes Lebewesens begleitet, ist das Glück des Menschen das, was geschieht, wenn man die richtige Tätigkeit ausführt und wenn sie auf perfekte Weise geschieht. Es ist richtig, dass die Seele des Menschen mehr mit der Tätigkeit der Seele als mit dem Körper zu tun hat, und die Tätigkeit der Seele entspricht in der Regel dem, was die meisten Menschen als Intellekt oder vernünftige Seele bezeichnen. Die Suche nach dem Verstand oder Geist und dem Willen, Tugend und Vollkommenheit einer natürlichen Veranlagung zu nennen, ist das menschliche Glück, das Leben oder das theoretische Wissen (daher entspricht der glücklichste Mensch dem Philosophen und so, wenn es um sein Wissen über die Wirklichkeit geht, ist Gott perfekter) und ein tugendhaftes Leben. Schließlich stimmen Aristoteles aus einer realistischen Sicht auch zu, dass Glück ein mäßiges Maß an äußeren Gütern und menschlicher Zuneigung erfordert. Kurz gesagt, Aristoteles sieht das Glück im Erwerb von Exzellenz (Tugend) des Charakters und der intellektuellen Fähigkeiten.

Ursachen nach Aristoteles

Der aristotelische Begriff der Ursache ist weiter gefasst als der heutige, da wir das verstehen, was Aristoteles als die effiziente Ursache und den Zweck bezeichnet. Aus diesem Grund ist ein Philosoph ein Prinzip des Seins, das irgendwie von der Existenz eines Unternehmens abhängt oder auf andere Weise: Jeder Faktor, auf den wir uns beziehen, um einen Prozess zu erklären. Um jede Einheit zu verstehen, sollten wir im Wesentlichen vier Aspekte (vier Fälle) betrachten:

• Die materielle Ursache oder das Material, aus dem etwas gemacht ist.
• Die formale Ursache oder das, was ein Objekt ist.
• Die Wirkursache oder das, was diese Sache entstehen ließ.
• Die finale Ursache oder das, wofür etwas ist oder sein kann.

Aristoteles nennt als Beispiel eine Skulptur: Im Falle einer Statue des Zeus aus Bronze, die von einem Bildhauer geschaffen wurde, um die Stadt zu verschönern, ist die Bronze das Material, die formale Ursache ist der Gott Zeus, die Wirkursache ist der Bildhauer und die finale Ursache ist die Verschönerung der Stadt. Wir können die Ursachen unterteilen in:

• Intrinsische: die materielle und formale Ursache, da diese Prinzipien auf dem eigenen Körper beruhen.
• Extrinsische: die Wirkursache und die finale Ursache, da sie außerhalb des Körpers liegen.

Bei natürlichen Wesen ist das, was sie vorschlagen oder zu dem sie neigen, natürlich die finale Ursache, aber in diesem Fall intrinsisch (erinnere dich an den Grundsatz der aristotelischen Physik, nach dem alle natürlichen Wesen durch intrinsische Zwecke gekennzeichnet sind). Es bezieht sich auch auf die Idee, das Bild oder die Skizze, die der Bildhauer im Sinn hatte, da die Skulptur wie eine formale Ursache in diesem Fall die formale Ursache extrinsisch ist.