Die Theorie der Ideen in Platons Philosophie

Die Theorie der Ideen: Kern der platonischen Philosophie

Die Theorie der Ideen ist der Kern der platonischen Philosophie, die Achse, durch die alle seine Gedanken artikuliert werden. Sie wird nicht als solche in irgendeinem seiner Werke explizit dargestellt, sondern unter verschiedenen Aspekten in mehreren seiner späteren Werke wie "Die Republik", "Phaidon" und "Phaidros" behandelt.

Es wird allgemein angenommen, dass die Theorie der Ideen eine genuin platonische Theorie ist. Einige Gelehrte, wie Burnet und Taylor, haben jedoch die These vertreten, dass Platon sie direkt von Sokrates übernommen habe. Studien, unter anderem von D. Ross, haben die Unzulänglichkeiten einer solchen Unterscheidung hervorgehoben und unterstützen die allgemein akzeptierte Interpretation der traditionellen Formulierung.

Traditionelle Interpretation der Ideenlehre

Traditionell wird die Ideenlehre wie folgt interpretiert: Platon unterscheidet zwei Arten der Realität, eine verständliche und eine sinnliche. Die verständliche Realität, die er "Idee" nennt, hat die Eigenschaften, immateriell, ewig (unzerstörbar, da unentstanden) und unveränderlich zu sein. Sie ist das Modell oder Vorbild der anderen Realität, der sinnlichen, die aus dem besteht, was wir gewöhnlich "Dinge" nennen. Diese sinnlichen Dinge sind materiell, vergänglich (der Veränderung, d.h. der Entstehung und Zerstörung, unterworfen) und sind nur eine Kopie der verständlichen Realität.

Die erste Form der Realität, die aus Ideen besteht, repräsentiert das wahre Sein, während die zweite Form der Realität, die materiellen Realitäten oder "Dinge", in einem ständigen Werden begriffen ist. Von ihnen kann nie wirklich gesagt werden, dass sie *sind*. Außerdem ist nur die Idee in der Lage, wahre Erkenntnis oder "episteme" zu liefern, während die sinnliche Realität, die Dinge, nur Gegenstand der Meinung oder "doxa" sind.

Der Dualismus zwischen Sinnlichem und Verständlichem

Platon bezieht sich in mehreren seiner Werke auf die Ideen, so in "Phaidon" (die kontemplative Seele, bevor sie sich dem Körper anschließt, betrachtet die Ideen) oder in "Timaios" (der Demiurg formt die Materie nach dem Vorbild der Ideen). Aristoteles' Aussage in der "Metaphysik", in der er Platon die "Trennung" ("khorismós") zwischen dem Sinnlichen und dem Verständlichen zuschreibt, ist oft Teil der traditionellen Darstellung der Theorie der Ideen.

Eine der ersten Konsequenzen, die aus der traditionellen Darstellung der Theorie der Ideen gezogen wird, ist die "Trennung" zwischen der verständlichen Realität, auch die intelligible Welt ("kosmos noetos") genannt, und der sinnlichen Realität oder der sichtbaren Welt ("kosmos horat"). Dieser platonische Dualismus ist die Ursache für viele Probleme bei der Aufrechterhaltung der Theorie, und Aristoteles wies darauf hin, als eines der grundlegenden Hindernisse für ihre Akzeptanz.

Das Verständliche: Die Ideen

Die Ideen sind, insofern sie die universelle Definition des Begriffs darstellen, die "Essenz" der Objekte des Wissens. Das heißt, das, was unter den Begriff fällt, jedoch mit der Besonderheit, dass sie nicht mit dem Begriff verwechselt werden dürfen. Die platonischen Ideen sind also keine bloßen geistigen Inhalte, sondern Objekte, auf die sich die geistigen Inhalte durch den Begriff beziehen und die wir durch die Sprache ausdrücken. Diese Objekte oder "Essenzen" existieren unabhängig davon, ob sie gedacht werden oder nicht. Sie unterscheiden sich vom Denken und haben ähnliche Eigenschaften wie das Sein des Parmenides: Sie sind einzigartig, ewig und unveränderlich. Da sie nicht Gegenstand der Empfindung sein können, können sie nicht materiell sein. Platon betont jedoch, dass sie eine echte und unabhängige Existenz vom Subjekt und Objekt des Denkens haben, was ihnen einen transzendenten Charakter verleiht.

Darüber hinaus sind die Ideen das Modell oder Vorbild der Dinge, so dass die sinnliche Realität das Ergebnis der Nachahmung oder Teilhabe an den Ideen ist. Für die pluralistischen Philosophen war die Beziehung zwischen dem Selbst und der Welt, wie wir sie wahrnehmen, das Produkt der Vermischung und Trennung der ursprünglichen Elemente (die vier Elemente des Empedokles, die Samen des Anaxagoras und die Atome des Demokrit). Platon muss also auch die Beziehung zwischen dieser unveränderlichen Realität und der der Veränderung unterworfenen Realität erklären, d.h. zwischen den Ideen und den Dingen. Diese Beziehung wird als Nachahmung oder Teilhabe erklärt: Dinge ahmen die Ideen nach oder nehmen an den Ideen teil.

Das Sinnliche

Die sinnliche Realität ist dadurch charakterisiert, dass sie der Veränderung, der Mobilität, der Entstehung und der Zerstörung unterworfen ist. Das Problem der Veränderung führt Platon zu einer Lösung, die erhebliche Parallelen zu der von den pluralistischen Philosophen vorgeschlagenen aufweist: Er folgt Parmenides und erkennt die Notwendigkeit der Unveränderlichkeit des Seins an, aber die sinnliche Welt kann nicht als bloße Illusion betrachtet werden. Obwohl ihr Grad an Realität nicht dem der Ideen entspricht, hat sie doch eine gewisse Konsistenz und kann nicht einfach mit dem Nichts gleichgesetzt werden. Es ist zweifelhaft, dass Platon die Absicht hatte, die wahrnehmbare Realität so weit zu degradieren, dass er sie als bloße Illusion betrachtete. Die Theorie der Ideen zielt unter anderem darauf ab, das Problem der Einheit in der Vielfalt zu lösen und zu erklären, wie ein Element für alle Objekte der gleichen Klasse, ihr Wesen, wirklich sein kann. Es scheint klar, dass der Anspruch auf die Realität der Ideen nicht durch die Verweigerung jeglicher Realität der Dinge erreicht werden kann.