Thomas von Aquin und Augustinus: Sein, Sünde, Freiheit und Gott

Thomas von Aquin: Akt des Seins (Esse)

Das Sein als Akt (Esse)

• Der Akt des Seins oder der Existenz (esse) ist das, was jeder Substanz zukommt.
• Nach Thomas von Aquin bedeutet Substanz Kontingenz. Das heißt, wir können ihre Konzepte oder Definitionen geistig verstehen, ohne dass sie notwendigerweise existieren.
• Daher unterscheiden sich in kontingenten Substanzen Wesen und Sein realiter.
• Wenn das Wesen reine Potenz oder die Möglichkeit des Seins ist, dann ist der Akt des Seins oder der Existenz das, was das Wesen aktualisiert. Es ist der Akt, durch den jede Substanz existiert oder ist (esse).

Kontingenz und Schöpfung

• Thomas von Aquin bemerkt die Kontingenz der Welt und die Abhängigkeit aller Geschöpfe von ihrem Schöpfer, Gott.
• Nur in Gott sind Wesen und Existenz dasselbe, weil allein in Gott das Wesen die Existenz impliziert. Sein Wesen ist zu existieren.
• Daher ist Gott das Sein selbst (Ipsum Esse), ohne jede Beimischung von Potenz, unendlich vollkommen, reiner Akt.
• Geschaffene Wesen haben ihr Sein von Gott empfangen, sie sind es nicht von sich aus.

Augustinus von Hippo

Freier Wille und Erbsünde

• Ursprung des Bösen: Augustinus fragte sich nach dem Ursprung und der Legitimität des Bösen. Er verließ den Manichäismus, der in seiner Jugend zwei Prinzipien annahm, eines davon das Böse. Augustinus folgte Plotin, der das Böse als privatio verstand, als einen Mangel oder eine mangelhafte Realität.
• Das Gute in allem Seienden: Alles, was existiert, ist gut, da es von Gott geschaffen wurde, der gut ist (Genesis). Das Böse ist eine Folge der Unvollkommenheit oder des Fehlens von etwas, das notwendig ist.
• Menschliches Böses und Erbsünde: Im Falle des menschlichen Bösen ist es ein Ergebnis der gefallenen Natur des Menschen, das heißt, der Erbsünde.
• Freier Wille und Verantwortung: Augustinus glaubt, dass Gott den Menschen frei geschaffen hat, mit freiem Willen (liberum arbitrium). So kann der Mensch seine Handlungen wählen und ist daher verantwortlich für den Preis oder die Strafe, die durch die göttliche Gerechtigkeit verhängt wird.
• Wahre Freiheit: Für Augustinus ist der Wille, dem Gesetz Gottes zu folgen, Freiheit, während der Wille, sich von Gott zu entfernen und das Böse zu wollen, Knechtschaft ist und daher nicht wahre Freiheit. Dies ist eine Folge der Schwäche und des Verfalls durch die Erbsünde.

Gnade und die Notwendigkeit der göttlichen Intervention

• Gegen den Pelagianismus: Im Gegensatz zum Pelagianismus, der die Gnade als ein für alle Mal der menschlichen Natur gegeben ansah, die von Natur aus gut sei, stellt Augustinus fest, dass die Erbsünde den menschlichen Willen unfähig macht, aus eigener Kraft das Heil zu erlangen, weil die Sünde den Verlust der Gnade bedeutet.
• Notwendigkeit der Gnade: Daraus ergibt sich die Notwendigkeit einer weiteren göttlichen Intervention zur Rettung: Die Freiheit des Menschen muss wiederhergestellt werden, wiederaufgenommen in Christus durch den Glauben.

Theorie der Erleuchtung

• Innere Erfahrung: Augustinus ruft uns immer auf, nach innen zu schauen, zu unserer inneren Erfahrung. Der Grund dafür ist, dass der Weg, der zu Gott führt, in uns liegt. Einer der Wege, dies zu manifestieren, ist unser Versuch, die Existenz Gottes zu beweisen.

• Beweis der Existenz Gottes in der ersten Person:

  1. Ich denke, nehme wahr und weiß, und ich denke darüber nach. Mir ist klar, dass die Kriterien, nach denen meine Vernunft arbeitet, meine Ideen, notwendig sind. Es gibt Wahrheiten, die jeder Mensch in sich selbst findet, die aber gemeinsame, universelle Maßstäbe darstellen.
  2. Ich erkenne also, dass diese Tätigkeit, die meine ist, auf etwas beruht und etwas impliziert, das nicht unser Produkt ist.
  3. Daher sehen wir, dass es etwas gibt, das größer ist als der menschliche Geist, und das ist Gott. Gott = Wahrheit existiert. Die Wahrheit ist nicht in mir. Ich sehe die Wahrheit in Gott (Göttliche Erleuchtung).

• QED sind die Abkürzungen für Quod Erat Demonstrandum, was zu beweisen war.