Thomas von Aquin: Politik, Glaube und Vernunft

Einfluss der Stoa auf Thomas von Aquin

Es gibt einen großen Einfluss der Stoa auf Thomas von Aquin. Er räumt ein, dass es ein ewiges Gesetz Gottes gibt, welches das Programm der Weltordnung darstellt. Nach diesem Gesetz richtet sich das Naturrecht, welches eine Beteiligung am göttlichen Gesetz in dieser Welt ist. Das ewige Gesetz findet seinen Ausdruck im Göttlichen. Dann gibt es noch die herkömmlichen Rechtsvorschriften, die von den Menschen geschaffen werden. Das konventionelle Recht ist gerecht, wenn es an das natürliche und das ewige Gesetz angepasst ist. Jeder Mensch hat die Tendenz zum Guten, sei es ein individuelles oder soziales Gut. Es gibt auch eine natürliche Tendenz zur Wahrheit, um das gemeinsame Wohl aller Menschen zu rechtfertigen.

Die beste Regierungsform nach Thomas von Aquin

Die beste Regierungsform ist die Monarchie, da Gott die ganze Welt regiert und das politische System diese Sicht der Natur am besten widerspiegelt, wenn der König für Gott steht. Von hier aus gibt es verschiedene Arten von Regierungen, die sich in ihren Zielen unterscheiden: Der Staat strebt nach wirtschaftlichem Wohlergehen, und die Kirche ist für das sittlich Gute verantwortlich. Beide Institutionen müssen sich ergänzen.

Naturrecht und übernatürliche Ordnung

Thomas von Aquin orientiert sich an den grundlegenden Richtlinien des Aristoteles, jedoch aus christlicher Sicht. Er versucht, eine übernatürliche Ordnung zu erkennen, die das göttliche Gesetz einschließt, welches Gott der Welt gegeben hat. Andererseits erkennt er eine natürliche Ordnung an, die eine Reihe von Regeln oder Gesetzen umfasst, die er, wie wir sahen, Naturrecht nennt. Laut Thomas von Aquin verbessert die übernatürliche Ordnung die natürliche Ordnung und muss dieser untergeordnet sein. Daher ist das vollkommene göttliche Gesetz und das Naturrecht auch dem übernatürlichen Recht untergeordnet.

Inhalt des Naturrechts

Der Inhalt des Naturrechts in Bezug auf den Menschen umfasst:

1. Selbsterhaltung des Lebens
2. Fortpflanzung der Gattung
3. Tendenz, die absolute Wahrheit zu suchen, das heißt Gott
4. Tendenz, in der Gesellschaft zu leben

Dieser Inhalt des Naturrechts ist für Thomas von Aquin sehr wichtig für seine politische Theorie. Aus der Neigung des Menschen, in der Gesellschaft zu leben, folgt, dass der Mensch von Natur aus ein soziales und damit politisches Wesen ist, wie es sich in der Sprache zeigt und wie es schon Aristoteles sagte.

Notwendigkeit des gesellschaftlichen Lebens

Die Notwendigkeit des Menschen, in der Gesellschaft zu leben, zeigt natürlich, dass:

1. Das gesellschaftliche Leben setzt die Existenz von Vorschriften voraus, die es regeln. Daher brauchen wir ein positives Gesetz, welches die Gesamtheit der Regeln über das Leben in der Gesellschaft darstellt. Dieses Gesetz wird durch Vereinbarung unter den Menschen geschaffen. Es muss nur eine Bedingung erfüllen: Es darf niemals gegen die Naturgesetze verstoßen.
2. Es besteht die Notwendigkeit einer hierarchischen Ordnung in der Gesellschaft. Wenn die Gesellschaft natürlich ist, dann auch die Regierung. So wie der Körper zerfällt, wenn die Seele fehlt, so geschieht es auch, wenn eine Regierung versagt, die Tätigkeit für das Gemeinwohl zu vereinheitlichen. Sowohl die Regierung als auch der Staat werden von Gott gewollt. Der Staat ist nicht eine Folge der Erbsünde, wie der heilige Augustinus meinte, noch eine Schöpfung des menschlichen Egoismus. Der Staat ist eine perfekte Gesellschaft. Er hat die Mittel, um sein Ziel zu erreichen: das gemeinsame Wohl der Bürger. Aber da die natürliche Ordnung der übernatürlichen untersteht, ist die Kirche eine Gesellschaft, die über dem Staat steht. Irgendwie muss der Staat der Kirche untergeordnet sein. Die Landesregierung muss dem Menschen die Möglichkeit geben, sein übernatürliches Ziel zu erreichen.

Beziehungen zwischen Kirche und Staat

In den Beziehungen zwischen Kirche und Staat vertritt Thomas von Aquin die Auffassung, dass die Gesetze dem Gemeinwohl dienen müssen, da der Einzelne Teil der Gesellschaft ist. Die Souveränität des Staates ist nicht absolut, sondern dreifach begrenzt: durch das Naturrecht, da die Autorität von Gott kommt, der der Urheber des Naturrechts ist; durch das Gemeinwohl; und durch die Tatsache, dass die Behörde nur als Vertreter der Bürger und immer zum Wohle des Volkes Macht hat.

Notwendigkeit einer politischen Organisation

In der Gesellschaft gibt es verschiedene Formen der politischen Organisation, um ihren Zweck, das Wohl der Regierenden und der Regierten, besser zu erreichen. Es gibt mehrere mögliche Regierungsformen. Gut und legitim sind all jene, die sich am Gemeinwohl orientieren, und schlecht sind jene, die das Gegenteil bewirken. Zwar ist keine Form der politischen Organisation ein Zweck an sich, aber in der Abstraktion und im Ideal hält Thomas von Aquin eine gerechte Gottesherrschaft für die beste, die aber in Gefahr ist, zu einer Tyrannei zu werden. Legitim ist auch die Aristokratie, die den Vorteil hat, dass einige wenige auserwählte Männer herrschen und die Dinge besser sehen als einer allein, aber die größte Gefahr ist der Rückfall in die Oligarchie. Legitim ist auch die Demokratie, die den Vorteil hat, dass es mehr Freiheit und Gleichheit der Bürger gibt, aber in Gefahr ist, in die Anarchie zu verfallen. Tatsächlich ist die beste Regierungsform ein gemischtes System, bei dem die Macht des Monarchen von Richtern, die vom Volk gewählt werden, ausgeglichen wird, d.h. eine konstitutionelle Monarchie.

Verhältnis von Glaube und Vernunft

Die Vernunft kann nicht alles erklären, sie hat ihre Grenzen, und diese Grenzen machen den Glauben, die Offenbarung, notwendig. Es gibt eine klare Unterscheidung zwischen Vernunft und Glauben, sie unterscheiden sich durch ihren Inhalt, obwohl beide von Gott stammen. Die Vernunft befasst sich mit den Dingen dieser Welt und verwendet die richtige Methode, während der Glaube die Offenbarung verwendet. Es sollte keinen Widerspruch zwischen Vernunft und Glauben geben, sondern beide sollten sich gegenseitig unterstützen.

Die Vernunft als Hilfe des Glaubens

Die Vernunft ist dem Glauben auf drei Arten behilflich:

1. Demonstration der Präambel des Glaubens. Die Präambel des Glaubens ist alles, was beweist, dass wir durch sie Gott erreichen können.
2. Sie ist ein Hilfsorgan des Glaubens, weil sie die Wahrheiten des Glaubens verdeutlicht.
3. Sie dient dazu, gegen alles vorzugehen, was dem Glauben widerspricht.

Thomas von Aquin glaubt auch, dass die Wahrheit einzigartig ist, so dass es keinen Widerspruch zwischen Vernunft und Glauben geben kann. Wenn es einen gibt, dann liegt es daran, dass die vernünftigen Ansätze schlecht gemacht sind. Er glaubt, dass Gott der Urheber aller Welten ist, der natürlichen, die zugänglich ist, und der übernatürlichen, die durch den Glauben zugänglich ist. Wenn es einen Widerspruch gibt, ist er nur scheinbar, und wir müssen die Postulate der Vernunft überdenken, weil der Glaube nicht falsch liegen kann.

Drei Arten von Wahrheiten

Obwohl Thomas von Aquin leugnet, dass es zwei Wahrheiten gibt, unterscheidet er drei Arten von Wahrheiten:

1. Glaubensartikel: Sie sind nur durch den Glauben zugänglich.
2. Wahrheiten, die die ausschließliche Domäne der Vernunft sind.
3. Präambeln des Glaubens: Sie können sowohl von der Vernunft als auch vom Glauben erfasst werden, wie z.B. die Existenz Gottes.

Was durch den Glauben gegeben ist, kann durch zwei Wissenschaften studiert werden: die natürliche Theologie und die heilige Theologie.