Vielfalt der Wissenschaftlichen Anthropologie: Disziplinen und Schulen

Vielfalt der Wissenschaftlichen Anthropologie

Im 18. Jahrhundert gab es verschiedene Versuche, die philosophische Anthropologie zu einer wissenschaftlichen Disziplin zu entwickeln. Seit dem späten 18. Jahrhundert etablierte sich die Anthropologie als wissenschaftliches Arbeitsgebiet mit positivistischer Methodik. Die wissenschaftliche Anthropologie erhielt viele Namen (biologisch, sozial, kulturell), was zu Verwirrung führte und zur Vorstellung einer allgemeinen Anthropologie des Menschen. Die Studie der Anthropologie gliedert sich in: physische und kulturelle Anthropologie.

A) Physische und Biologische Anthropologie

Die frühen Arbeiten der physischen Anthropologie (18. und 19. Jahrhundert) untersuchten die verschiedenen menschlichen Rassen anhand ihres Körpers (die erste Methode war die Kraniometrie). Die Entdeckung prähistorischer Skelette veranlasste Anthropologen, die Naturgeschichte der Menschheit zu rekonstruieren. Die Anthropologie befasste sich mit der Erforschung des Menschen in seinem biologischen Aspekt und wurde der Zoologie zugeordnet. Bald erweiterte sie sich zur Paläoanthropologie. Später wurde in der biologischen Anthropologie die Untersuchung der Vererbung rassischer Merkmale eingeführt. Darwins Evolutionstheorie und Mendels Gesetze der Genetik gaben der biologischen Anthropologie einen entscheidenden Impuls.

Ethologie: Verhalten und Mensch-Tier-Vergleich

Innerhalb der philosophischen Anthropologie konzentrierte sich die Untersuchung auf die Konvergenzen und Unterschiede zwischen tierischem und menschlichem Verhalten. Diese Untersuchung führt zu zwei grundlegenden Punkten:

• Theoretische Sicht: Man kann das natürliche Verhalten des Menschen (ohne Kultur) anhand von Tieren studieren.
• Praktische Sicht: Die genaue Kenntnis der Grundlagen tierischen Verhaltens könnte zur Entwicklung besserer Formen des menschlichen Zusammenlebens beitragen. Die grundlegende Anthropologie koordiniert die wissenschaftliche soziale Organisation zur Aufrechterhaltung der natürlichen Grundlagen des Menschen.

Schlussfolgerung: Die Standards des tierischen Lebens sind nicht so verschieden von denen des Menschen.

Soziobiologie: Biologische Grundlagen Sozialen Verhaltens

Die Soziobiologie definiert sich als die Erforschung der biologischen Grundlage jeglichen sozialen Verhaltens (sowohl bei Tieren als auch beim Menschen). Sie untersucht dieselben Themen wie Aggression, Sexualität und soziale Hierarchien. Die Soziobiologie schlägt jedoch eine Synthese mit den Geisteswissenschaften vor, um die Kluft zwischen Biologie und Soziologie zu überbrücken.

Unterschiede zur Ethologie:

• Verhaltensforscher (Ethologen) suchen nach den Wurzeln des Verhaltens (hormonelle, neurologische, genetische Erklärungen).
• Ethologen betrachten die Entwicklung der Gruppe, während Soziobiologen den Einzelnen vergleichen.
• Während sich die Ethologie auf die Untersuchung der Verhaltensweisen einzelner Tierarten konzentriert, strebt die Soziobiologie eine neue anthropologische Synthese an, um die genetischen Grundlagen des Sozialverhaltens zu entdecken.

B) Kulturanthropologie (KA)

Die Kulturanthropologie (KA) untersucht die Entwicklung und Entstehung von Kultur und Kulturen in menschlichen Gruppen. Ihre Forschung konzentriert sich auf die Besonderheiten der Lebens- und Interaktionsweise. Die wissenschaftliche KA entstand Mitte des 19. Jahrhunderts und verfügt über eine umfangreiche Literatur über verschiedene Kulturen.

Schulen der Kulturanthropologie

Evolutionismus (Morgan, Tylor und Frazer)

Der Evolutionismus ist die erste Schule der KA (Theorien ab 1830). Sie versuchte, die aufkommenden soziokulturellen Phänomene und eine allgemeine Theorie der Menschheit zu erklären, unabhängig von religiösen oder mythischen Einschränkungen. Für Tylor ist die menschliche Kultur das Produkt der natürlichen Evolution, unterworfen den Gesetzen, die die geistigen Fähigkeiten des Menschen in seinem sozialen Status bestimmen. Die wichtigsten Merkmale dieser Schule sind: Naturalismus, natürliche Auslese und die Entwicklung vom Einfachen zum Komplexen.

Morgan identifizierte drei Stufen, die alle Kulturen durchlaufen müssen, um die Vollendung der europäischen Gesellschaften zu erreichen:

1. Wildheit: Zwei Phasen (Grundfischerei und Beherrschung von Schusswaffen/oberer Bereich).
2. Barbarei: Drei Stufen (untere Stufe: Keramik und Domestizierung; mittlere Stufe: Eroberung der Landwirtschaft; höhere Stufe: Eisen).
3. Zivilisation: Stufe für Völker, die das phonetische Alphabet entwickelt haben und literarische Aufzeichnungen besitzen.

Engels trug zur Verbreitung von Morgans Werk bei, doch die Evolutionstheorie wurde bald kritisiert.

Kultureller Relativismus (Franz Boas)

Im Gegensatz zum Evolutionismus basiert der Relativismus auf akribischer Forschung und Empirie. Boas argumentierte, dass jede Kultur ihre eigenen Entwicklungsstadien hat, die nicht zwangsläufig aufeinander abgestimmt sein müssen. Der kulturelle Relativismus unterscheidet zwei Perspektiven der Kulturstudie:

• Die Sicht der Kultur selbst (subjektiv und oft fehlerhaft).
• Die Sicht von einer anderen Kultur aus (objektiver und realistischer).

Die Sozial- und Verhaltenswissenschaften nutzen die Unterscheidung zwischen emisch und etisch zur Beschreibung:

• Emisch: Eine Beschreibung, die für die Akteure selbst sinnvoll ist (wie Mitglieder der Gesellschaft eine Sitte verstehen und begründen).
• Etisch: Eine Beschreibung beobachtbarer Tatsachen, ohne den Versuch, die Bedeutung zu entdecken, die die Akteure ihr beimessen.

Diffusionismus

Der Diffusionismus ist ebenfalls gegen den Evolutionismus gerichtet. Er konzentriert sich auf die Ähnlichkeit von Objekten aus unterschiedlichen Kulturen und die Verbreitung dieser Objekte zwischen ihnen. Er betont kulturellen Kontakt und Austausch und sieht kulturellen Fortschritt als Folge dieses Austauschs.

Funktionalismus

Der Funktionalismus ist nicht an der historischen Entwicklung der Kulturen interessiert, sondern an der Beziehung zwischen den Elementen einer Kultur. Er konzentriert sich auf synchrone und ahistorische Analyse und betont das integrierte Konzept der Gesellschaft als komplexes, geschlossenes System.

Neo-Evolutionismus

Eine Rückkehr zur Untersuchung historischer Phasen von Kulturen mit dem Ziel, ein grundlegendes Gesetz der Evolution zu finden. Die Neo-Evolutionisten versuchen, die Entwicklung von Techniken zur Ressourcengewinnung zu erklären.

Kultur- und Persönlichkeitsschule

Diese Schule konzentriert sich auf die Gestaltung der Persönlichkeit. Das individuelle Verhalten der Mitglieder einer sozialen Gruppe bildet eine Kultur, die ihrerseits die Persönlichkeit des Einzelnen prägt.

Strukturalismus (Lévi-Strauss)

Der Strukturalismus steht dem Funktionalismus nahe, sucht aber auf tieferen Ebenen nach der Struktur, um eine Erklärung für die Logik gesellschaftlicher Organisationen in ihrer synchronen Dimension zu finden. Im starken Sinne impliziert er eine Ablehnung des Geschichtssinns und eine Aufwertung des „wilden Geistes“, was zum Relativismus führt.

Neue Ethnographie

Studium der Kulturen aus einer intrakulturellen (emischen) Perspektive, um sie so zu sehen und zu verstehen, wie ihre Mitglieder sie sehen. Sie geht davon aus, dass eine externe (etische) Sichtweise tendenziell verzerrt und falsch interpretiert.

C) Allgemeine Anthropologie (GA)

Die Allgemeine Anthropologie (GA) ist die Vereinigung der physikalisch-biologischen und soziokulturellen Ansätze. Sie versucht, alle Facetten des menschlichen Umgangs mit den verschiedenen Geisteswissenschaften abzudecken. Sie sucht nach Kriterien, die den Menschen definieren. Die Fragmentierung des Wissens in einzelne Bereiche ist eine Folge der technischen und intellektuellen Entwicklung des Westens. Die vorherrschende Meinung in der Wissenschaft ist die des Spezialisten, die Alternative ist der Generalist. Heute wird der Mensch als biologisches, kulturelles, psychologisches und soziales Wesen betrachtet. Die größte Herausforderung in der Bildung besteht heute zweifellos darin, Wissen zu vermitteln und zu vernetzen.