Wittgensteins Philosophie: Wissen, Moral & Wirklichkeit

Das Problem des Wissens: Erkenntnistheorie bei Wittgenstein

Wittgenstein versucht, die Grenzen dessen, wovon man sinnvoll sprechen und was man damit sicher kennen und verstehen kann, zu ziehen. Dies liegt daran, dass die Philosophie bisher versucht hat, über alles zu streiten, aber es versäumt hat, irgendetwas zu beweisen. Daher ist die Aufgabe, die Grenzen der Sprache zu ziehen und zu sehen, wie sie sich zu dieser Wirklichkeit und dem menschlichen Denken verhält.

In seiner ersten Phase, die dem Tractatus logico-philosophicus entspricht, verteidigt er das Prinzip der Isomorphie. Er sagte, es gibt eine logische Beziehung zwischen Wirklichkeit und Sprache, und deshalb ist es möglich, über die Welt zu reden. So hat die logische Struktur der Sprache mit der logischen Form dieser Welt zu tun, und die Sprache setzt die Grenze dessen, was die Welt rational erkennen kann. Sprachliche Sätze machen Sinn, wenn sie über Dinge in der Welt sprechen, wo die Isomorphie hergestellt werden kann. Aber etwas Sinn macht, bedeutet nicht, dass es unbedingt wahr ist. Eine Aussage ist wahr, wenn das, was sie ausdrückt, mit der Welt übereinstimmt: Wenn das, was dargestellt wird, stimmt, ist die Darstellung wahr, sonst wird sie falsch sein.

Die Sprache spricht nur von der Welt, wenn es möglich ist, die Isomorphie anzuwenden. Daher wären die wahren Aussagen der gesamte Inhalt der Wissenschaft (ein Objekt entspricht einem Namen, ein Satz einer Tatsache und die Weltsprache). Und so sind jene Sätze, auf die der Isomorphismus nicht angewendet werden kann, Pseudopropositionen. Diese Pseudopropositionen gibt es in zwei grundlegenden Arten:

• Zunächst die logischen und mathematischen Pseudopropositionen: Obwohl bedeutungslos, da sie nicht von der Welt sprechen, sind sie nicht sinnlos; sie sind für bestimmte Prozesse nützlich.
• Zweitens die Pseudopropositionen der Philosophie: Philosophische Wahrheit als solche zielt darauf ab, über die Erfahrung hinauszugehen, und das ist Unsinn. Philosophische Fragen können nicht beantwortet werden, und die eigentliche Aufgabe der Philosophie ist es, eine Tätigkeit zur Klärung dessen, was erkannt werden kann, zu werden. Diese Philosophie ist von entscheidender Bedeutung für die Sprache und die Analyse der Grenzen des Wissens.

In der zweiten Stufe, die sich auf die Philosophischen Untersuchungen bezieht, verlässt Wittgenstein die Isomorphie und verteidigt die Idee der Sprachspiele und den Begriff der Benutzung. So ist die Verwendung von Sprache der Schlüssel zum Sinn, und dieser Schlüssel ist ein Spiel, das vom Hörer und Sprecher weitergegeben wird. Nach Wittgenstein bestimmt die gemachte Verwendung der Sprache ihre Bedeutung. Diese Bedeutung wird wiederum durch das Sprachspiel bestimmt (z.B. marschieren, spekulieren, beschreiben, Schönheit finden, ...).

Die Präzision der Sprache liegt darin, dass Regeln für die spezifische Verwendung markiert werden und ihre Bedienung steuern. Werden die Regeln gebrochen, läuft man Gefahr, nicht verstanden zu werden (Betrug). Das Spiel der Sprache ist somit ein Satz von Regeln, die eine bestimmte Verwendung der Sprache haben. In jeder Situation hat jedes Spiel eine bestimmte und eigene Identität und kann nicht auf ein anderes Spiel angewendet werden. Diese Verwendungen der Sprache kommen aus der spezifischen Situation und wiederum aus der früheren Tradition.

Wittgenstein stellt sich auch in dieser zweiten Phase dem Problem der Philosophie. Die Philosophie entsteht aus einer Faszination, weil sie ein Angriff gegen die Grenzen der Sprache ist und immer versucht, Probleme zu behandeln, die jenseits unseres Verständnisses sind. Daher ist das Problem der Missbrauch von Sprache. Die Philosophie sollte die Aufgabe der Klärung und Erläuterung begrifflicher Zusammenhänge haben; die Sprache selbst kann nicht falsch sein. So ist ihre Funktion, die Strukturen der Sprache zu entdecken und zu erhellen, die Regeln zu bestimmen und dadurch die korrekte Verwendung der Sprache zu bestimmen.

Das Problem des Menschen und der Moral: Anthropologie und Ethik

Ethik und Ästhetik transzendieren die Welt, sie gehen jenseits der Realität. Die Ästhetik untersucht Objekte als Kunstwerke, indem sie ihnen ein Gefühl von Ästhetik gibt. Die Ethik untersucht Themen als moralische Wesen, die über eine eigene physikalische Realität hinausgehen, indem sie ihnen ein Gefühl der Ethik gibt. So handeln Ethik und Ästhetik von der Bedeutung der Dinge, die charakteristisch für den Menschen ist.

Das Problem der Philosophie selbst als eine Suche nach einem Sinn des Lebens, des Todes und des ewigen Lebens kann nicht besprochen werden, weil es keine Erfahrung gibt. So ist das, was mystisch ist, unaussprechlich und führt auf das Gefühl. Und weil es ein Gefühl ist, nicht eine Tatsache, kann es nicht diskutiert noch erklärt werden. Allerdings ist das Mystische eine Eigenschaft des Menschen und kann nicht aufgegeben werden.

Das Problem der Wirklichkeit: Die Metaphysik

In den Tractatus geht Wittgenstein von einer Struktur der Wirklichkeit aus. Die Wirklichkeit ist alles, was logisch möglich ist. Die Welt wäre die Menge der Fakten, die wirklich existieren, kleiner als die Menge aller Möglichkeiten. Fakten wären der derzeit bestehende Zustand, d.h. die Beziehung zwischen Objekten oder Dingen, die heute gegeben ist. Schließlich gäbe es die einzelnen Objekte, die existieren und fixiert sind.