Al-Andalus: Politischer, Sozialer und Kultureller Wandel
Classified in Geschichte
Written at on Deutsch with a size of 10,02 KB.
Der Iberischen Halbinsel im Mittelalter: Al-Andalus
Politische Entwicklungen: Eroberung, Emirat und Kalifat
Im Jahr 711 suchte Witiza, in der Auseinandersetzung mit den Anhängern Rodrigos, Hilfe bei den Muslimen in Nordafrika. Musa sandte Tariq erneut mit 7000 Berbern. Rodrigo versuchte, die Invasion abzuwehren, aber die Westgoten wurden am Fluss Guadalete besiegt.
- Tariq nahm Toledo ein. Von hier aus versuchte jede Kommune, einen Deal mit den Eindringlingen auszuhandeln.
- Andalusien wurde von Abd al-Aziz, dem Sohn Musas, regiert, der einen Pakt mit den Befürwortern der Kapitulation unterzeichnete, der ihnen relative Autonomie gewährte. In der Gegend von Murcia wurde ein Kapitulationspakt mit Teodomiro unterzeichnet.
- 714 wurde Saragossa besiegt. Von hier aus sandte Musa eine Expedition nach Narbonne.
Das Emirat war Teil des Umayyaden-Kalifats von Damaskus. Es war eine Periode der Invasion der Muslime aus Nordafrika und ihrer Expansion auf die Halbinsel und nach Südfrankreich.
Es herrschte politische Instabilität, verursacht durch:
- Ständige Wechsel der Gouverneure, die von Damaskus ernannt wurden.
- Konflikte zwischen Arabern und Berbern aufgrund der arabischen Vorherrschaft bei der Landverteilung und der Steuererhebung in den eroberten Ländern.
Es gab mehrere Versuche der Muslime, in das übrige Europa einzudringen: Karl Martell besiegte die Muslime 732 in Poitiers und 738 an der Rhone. Von da an verzichteten die Muslime auf Expansionsbestrebungen in Europa und entschieden sich für die Stärkung der Besiedlung im spanisch-westgotischen Gebiet.
Das unabhängige Emirat von Córdoba
In Damaskus kam es zum Aufstand der Abbasiden, der die Hegemonie der Umayyaden beendete und ihre Hauptstadt nach Bagdad verlegte. Einige Umayyaden-Familienangehörige suchten Sicherheit im Maghreb. 755 landete Abd Al-Rahman I. auf der Halbinsel, der sich zum Emir proklamierte und einen unabhängigen Umayyaden-Staat mit Córdoba als Zentrum gründete.
Die Macht wurde mit Emir Abd al-Rahman III. gefestigt.
Das Kalifat von Córdoba
Eingeführt von Abd Al-Rahman III. im Jahr 929 mit zentralistischem Charakter. Der Kalif hatte die politische und religiöse Führung inne. Außerhalb der Halbinsel sah sich Abd Al-Rahman dem Einfluss der Fatimiden im westlichen Mittelmeerraum gegenüber und eroberte Ceuta und Melilla, während er eine mächtige Flotte und die Kontrolle über die Inseln organisierte.
Die Erben von Abd-Al-Rahman, Hischam II., regierten unter der Anleitung des Großwesirs: Almansor. Dieser sammelte die politische und militärische Macht des Kalifats an. Almansor unterwarf die christlichen Königreiche der Zahlung von Steuern und hielt die muslimische militärische Hegemonie bis zu seinem Tod im Jahr 1002 aufrecht.
Nach Almansors Tod folgte ihm sein Sohn Abd al-Malik, der die politische und militärische Agenda seines Vaters bis zu seinem Tod fortsetzte. Sein Bruder Abd Al-Rahman Sanchuelo gelang es, zum Nachfolger des Kalifen Hischam II. ernannt zu werden, was die Loyalität zur islamischen Tradition brach. Dies führte zum Aufkommen lokaler Mächte und zum Ende des Kalifats im Jahr 1031.
Die Krise des 11. Jahrhunderts: Taifa-Königreiche
Im Jahr 1031 vertrieb ein Ausschuss von Notabeln aus Córdoba Hischam III., den letzten Umayyaden-Kalifen, und proklamierte die Republik. Jeder Gouverneur wurde zum Hajib seines Territoriums ernannt. So entstanden 26 neue Reiche, die Taifa-Königreiche. Diese wurden nach drei ethnischen Gruppen gruppiert: Andalusier, Slawen und Berber. Es herrschten ethnische Konflikte und die Vorherrschaft des Militarismus. Keines war stark genug, um sich zu behaupten, und sie suchten die Unterstützung der christlichen Könige.
Die Christen boten Hilfe im Gegenzug für finanzielle Entschädigung an. Die ständigen Kriege zwischen den Taifa-Königreichen führten zum Aufstieg von zweien: Saragossa und Sevilla. Diese beherrschten die Gebiete zwischen dem Tejo und dem Guadalquivir, konnten aber den Fall von Toledo an Alfons VI. (1085) nicht verhindern.
Nach dem Fall von Toledo waren fast alle muslimischen Königreiche verpflichtet, Parias an den König von Kastilien zu zahlen. Nach der Eroberung von Toledo baten die Könige des Nordens die Almoraviden um Hilfe. Die Almoraviden waren ein islamisches Reich aus Nordafrika mit großem religiösem Fanatismus zugunsten eines"Heiligen Kriege", das den Maghreb kontrollierte.
Die Almoraviden stellten sich den Armeen Alfons VI. und besiegten ihn. Die militärische Dynamik der Almoraviden in Nordafrika wurde von den Almohaden abgelöst. Die Almohaden forderten von den Almoraviden die strikte Einhaltung der koranischen Vorschriften, waren aber offen für die Auslegung des Korans.
Neue muslimische Könige, die Almohaden, ernannten Sevilla zur Hauptstadt. Nach der Kontrolle über Al-Andalus griffen die Almohaden die Kastilier an und siegten in Alarcos.
Eine Koalition christlicher Könige der Halbinsel unter der Leitung von Alfons VIII. von Kastilien stellte sich den Almohaden in Navas de Tolosa (Jaén) im Jahr 1212. Von da an war der politische und militärische Niedergang der Muslime nicht mehr aufzuhalten.
Im Jahr 1224 entstanden die letzten Taifa-Königreiche: Sevilla, Niebla, Arjona, Valencia und Murcia. Letzteres war der Ursprung des Königreichs Granada. Es umfasste Baza, Jaén, Granada, Málaga und Almería. Seine Nachkommen, die Nasriden, zahlten Parias an Kastilien.
Es blieb unabhängig durch die internen Probleme Kastiliens und erreichte eine reiche wirtschaftliche, kulturelle und künstlerische Blütezeit. Es dauerte bis 1492, als die Stadt Granada an die Katholischen Könige übergeben wurde.
Al-Andalus: Wirtschaftliche und soziale Organisation
Die muslimische Gesellschaft basierte auf Landwirtschaft, Handwerk und Handel, mit einer großen städtischen Entwicklung.
Wichtige Wirtschaftssektoren in Al-Andalus
- Landwirtschaft: Neue Bewässerungstechniken (Bewässerungsgräben und Brunnen) schufen hochproduktive Obstgärten. Die Ölproduktion wurde beibehalten und neue Produkte wie Reis, Zitrusfrüchte, Baumwolle und Safran angebaut.
- Viehzucht: Aufgrund der koranischen Überzeugungen wurde die Schweinezucht reduziert und die Zucht von Schafen, Eseln, Maultieren und Pferden gefördert.
- Handwerk: Die muslimischen Städte waren die wirtschaftliche Grundlage, mit der Produktion von Gold- und Silberwaren, Lederwaren, Papier und Stoffen.
- Bergbau: Die Förderung des Bergbaus förderte die Entwicklung von Blei, Eisen, Marmor und Gold.
- Handel: Es gab intensive Handelsaktivitäten zwischen den Städten, wobei die Märkte als Clearingstellen dienten. Der Außenhandel entwickelte sich in den Mittelmeerländern. Es gab einen intensiven Geldumlauf, basierend auf dem Silber-Dirham und dem Gold-Dinar.
Verwaltung
Die Verwaltung war um den Kalifen organisiert, der für die Innen- und Außenpolitik zuständig war, die Justiz leitete und das religiöse Oberhaupt war. Der Hajib war eine Art Premierminister und Vertrauter des Kalifen. Die Wesire hatten die Rolle von Ministern und zentralisierten die Regierungsaufgaben, während die Kadis für die Justizverwaltung zuständig waren. An der Spitze der Territorialverwaltung stand der Wali oder Gouverneur, und die lokale Regierung wurde von Präfekten ausgeübt.
Die staatliche Finanzverwaltung basierte auf der Liebe und der Erhebung von Steuern (Zehnten) von muslimischen Bauern und Handwerkern, von Mozarabern und Juden sowie auf den Einnahmen aus den Steuern der christlichen Könige.
Gesellschaftliche Struktur
An der Spitze der muslimischen Gesellschaft standen Adelsfamilien arabischer Herkunft, deren Hauptgeschäft die Verwaltung großer Ländereien war und die auch über ihre eigene Gerichtsbarkeit verfügten. Darunter befand sich die untere Klasse, die sich der Landwirtschaft und dem Handwerk widmete und rechtlich von der oberen Kaste getrennt war. Die unterste Kaste waren die Sklaven, die im Haushalt, im Militär oder zum Schutz der Kalifenbehörden eingesetzt wurden.
Das kulturelle Erbe von Al-Andalus
Die arabische Kultur (gemischt aus hellenistischen, persischen, indischen und chinesischen Einflüssen) war wesentlich höher entwickelt als die hispanische Kultur. Es gab zwei große Wissenschaften: Theologie, die sich mit der Rettung der Seele befasste, und Medizin, die sich mit der Rettung des Körpers befasste.
Was die Philosophen am meisten beunruhigte, war die Frage, wie die Widersprüche zwischen der Wahrheit, die die Vernunft bietet, und der Wahrheit, die das Wort Gottes bietet, zu lösen seien. Ibn Tufail, ein Arzt und Philosoph, sagte, dass der Mensch mit seiner eigenen Vernunft zur Erkenntnis Gottes gelangen könne. Averroes, ebenfalls ein Arzt und der größte muslimische Philosoph, stützte sich auf Aristoteles, um die Überlegenheit der Vernunft zu behaupten.
In Al-Andalus war Arabisch die offizielle Sprache, aber es wurde auch die Sprache der Muladís gesprochen, die vom Lateinischen abgeleitet war. Diesen beiden Spracharten entsprachen zwei Arten von Literatur. In klassischem Arabisch wurde die Dichtung mit einer immer orientalisierenden Tendenz gepflegt; in vulgärem Arabisch wurde die volkstümliche Dichtung mit einer autochthonen Linie gepflegt.
- Orientalisierende Linie: Ibn Hazm und Ibn Zaydun stachen hervor.
- Volkstümliche Dichtung: Muqaddam ben Muafa wird die Erfindung der Muwassaha zugeschrieben, einem Gedicht aus fünf Strophen höfischen Charakters mit einem Refrain (Jarcha) würzigen Charakters, geschrieben in vulgärem Arabisch oder Romanisch und in den Mund einer Frau gelegt. Abenguzmán entwickelte den Zajal, der einfacher in der Metrik und auch komisch war und immer in der Volkssprache geschrieben wurde.