Aristoteles und Freud: Seele, Körper und das Unbewusste im Vergleich

Aristoteles (384–322 v. Chr.): Körper und Seele als unauflösliche Einheit

Aristoteles war ein Schüler Platons, akzeptierte jedoch dessen Ideenlehre nicht vollständig. Für ihn gab es keine Realität außerhalb der sinnlich wahrnehmbaren Welt, in der jedes individuelle Wesen aus Materie und Form besteht (die Hylemorphismus-Theorie).

Was ist das Wesen des Menschen?

Wie alle natürlichen Dinge ist der Mensch ein Kompositum aus Materie und Form. Der Körper ist die Materie, und die Seele (Psyche) ist die Form – sie ist die Organisationsstruktur dieser Materie. Die Seele ist das Wesen des Menschen (das, was jedes Wesen zu dem macht, was es ist und nicht etwas anderes).

Körper und Seele bilden eine unauflösliche Einheit der Substanz und können nicht getrennt voneinander existieren. Da der Körper vergänglich ist, stirbt auch die Seele mit seinem Tod; sie ist also nicht unsterblich. Körper und Seele sind keine zwei getrennten Einheiten, sondern bilden ein organisches Ganzes, dessen Operationen (wie Wut, Mut, Freude, Liebe, Hass und alle anderen Gefühle und Wünsche) nicht nur dem einen oder dem anderen, sondern beiden gemeinsam zugeschrieben werden müssen.

Die Seele als Lebensprinzip

Für Aristoteles ist die Seele das Lebensprinzip (die Lebenskraft). Lebendige Dinge unterscheiden sich von trägen Dingen, weil sie die Fähigkeit zur Bewegung und Veränderung besitzen – deshalb sprechen wir von beseelten (animierten) Dingen. Demnach besitzen alle Lebewesen eine Seele. Da jedoch nicht alle Lebewesen die gleiche Art von Leben führen, haben nicht alle Seelen die gleichen Eigenschaften oder Funktionen. Nach Aristoteles gibt es drei Arten von Seelen:

1. Die vegetative Seele: Kennzeichnet Pflanzen und ermöglicht die Kapazitäten für Ernährung, Wachstum und Reproduktion.
2. Die sensible Seele: Kennzeichnet Tiere und umfasst zusätzlich zu den vegetativen Fähigkeiten die Wahrnehmung, das Begehren und die lokale Bewegung.
3. Die rationale Seele: Spezifisch für den Menschen. Sie ermöglicht die Fähigkeit zu denken, zu reflektieren sowie bewusstes, freiwilliges und freies Verhalten.

Sigmund Freud: Die verborgene Seite des Menschen (Psychoanalyse)

Die Psychoanalyse führte zu einer völligen Neubewertung der bisherigen Vorstellungen über die menschliche Natur. Psychische Erkrankungen waren nicht immer auf organische Verletzungen zurückzuführen, sondern oft auf traumatische Erfahrungen, die Menschen in ihrer Kindheit erlitten hatten. Obwohl diese Erfahrungen scheinbar vergessen wurden, blieben sie aktiv und verursachten Störungen im Verhalten des Menschen. Daraus entstanden die Überlegungen über das Unbewusste.

Was ist der Mensch?

Im Unbewussten, das durch traumatische Kindheitserfahrungen geprägt ist, die scheinbar vergessen, aber weiterhin aktiv sind, entstehen psychische Konflikte. Dort wirken biologische Triebkräfte (*Instinkte*), die unser Handeln ständig bestimmen. Dies bedeutet, dass der Mensch nicht nur von bewussten Prozessen gesteuert wird.

Der Mensch wird primär als ein Wesen betrachtet, das ständig nach Befriedigung seiner biologischen Triebe strebt. Frustrationen führen zu erhöhter Spannung, Schmerz und Aggressivität. Wenn diese Triebe entladen werden, entsteht Entspannung und Freude. Der wichtigste Trieb ist die Libido. Freud erweiterte das Konzept der Sexualität auf jeden Körperteil, der zur Suche nach Lust und emotionaler Befriedigung genutzt wird, weshalb es sinnvoll ist, von kindlicher Sexualität zu sprechen.

Definition: Schlussfolgerung und Argumentation

Die Schlussfolgerung (oder Argumentation) ist ein geistiger Prozess (ähnlich der Vorstellungskraft oder dem Gedächtnis), der dadurch gekennzeichnet ist, dass aus einer oder mehreren Aussagen (den „Prämissen“) notwendigerweise eine weitere Aussage (die „Konklusion“) abgeleitet wird.

Elemente der Argumentation

Methode (Logische Struktur)

Sie spiegelt die logische Struktur der Argumentation wider: die Art der logischen Beziehungen zwischen den Sätzen in den Prämissen und der Konklusion.

Inhalt (Thema)

Er ist das Assumptum (das Angenommene): die Menge der Aussagen, die die Prämissen und die Konklusion bilden (d. h. die Menge der beschriebenen Sachverhalte).