Augustinus: freier Wille, Erkenntnis, Übel und die zwei Städte

Das Problem des freien Willens

Das Problem des freien Willens ergibt sich für St. Augustinus in Bezug auf den Manichäismus. Dieser entfernte die Verantwortung des Menschen, indem er von der Existenz eines guten und eines bösen Prinzips ausging, die miteinander konkurrieren.

Freier Wille und Freiheit

St. Augustinus unterscheidet zwischen freiem Willen und Freiheit: Der freie Wille ermöglicht es dem Menschen, für seine Handlungen verantwortlich zu sein. Freiheit hingegen ist der Zustand, in dem der freie Wille gut funktioniert, d.h. rational ist.

Glaube und Vernunft

Die Überzeugung der Gläubigen, dass Gott uns frei geschaffen hat, bedeutet, dass Gott existiert. Für Augustinus genügt jedoch nicht nur der Glaube; auch die Vernunft muss beteiligt sein, um die Wahrheit zu verstehen. Vernunft und Glaube sind nicht unvereinbar: Der Glaube ist die Wahrheit, die unsere Intelligenz bei der Suche leitet, und die Vernunft ermöglicht es uns, den Inhalt des Glaubens zu verstehen, der durch unsere Intelligenz belebt und unterstützt wird.

Erkenntnis, Wahrheit und Erleuchtung

Die Erkenntnistheorie des heiligen Augustinus und die Suche nach der Wahrheit werden durch geistige Liebe (Nächstenliebe) angetrieben, die ewig danach strebt, sich zur unveränderlichen Wahrheit zu erheben. Diese Liebe ist vergleichbar mit einem Gewicht oder einem Feuer, durch das die Seele zu Gott hingezogen wird.

Skeptizismus und innere Wahrheit

Augustinus' Theorie des empirischen Wissens, das auf den Sinnen basiert, endet im Skeptizismus. Eine unzweifelhafte Wahrheit finden wir nur in der inneren Gewissheit, die von uns selbst bereitgestellt wird. Selbst wenn man getäuscht wird, ist der Zweifel selbst gewiss. Die Wahrheit liegt also im Inneren des Menschen.

Der geistige Aufstieg und die Erleuchtung

Von dieser inneren Wahrheit aus beginnt ein geistiger Aufstieg durch diskursives Wissen (das Niedere) und intuitives Wissen der ewigen Wahrheiten (das Höhere). Der Mensch kann diese nicht ohne die direkte intellektuelle Erleuchtung durch Gott erreichen.

Der Gottesbeweis

Basierend auf den ewigen Wahrheiten beweist Augustinus die Existenz Gottes: Diese unveränderlichen Wahrheiten können nicht auf unvollkommenen Menschen basieren, sondern müssen auf einem ewigen Sein gründen, das nicht anders sein kann als Gott, das höchste Gut.

Schöpfung und das Problem des Bösen

Gott erschafft die Welt aus dem Nichts, wobei die Ideen in seinem Geist als Modelle dienen. Die geschaffenen Wesen weisen aufgrund der Materie immer eine gewisse Unvollkommenheit auf. Die Schöpfung erfolgte nicht sofort, sondern enthält die grundlegenden Ursachen (rationes seminales) aller Wesen, die sich nach der Vorsehung im Laufe der Zeit entfalten.

Das Problem des Übels

Die Existenz des Bösen ist kein stichhaltiges Argument gegen die Existenz Gottes. Das physische Übel ist die Beraubung des Guten, die jeder Kreatur eigen ist. Das Böse kann im Kontext des gesamten Universums als Kontrapunkt verstanden werden. Das moralische Übel liegt in der Verantwortung des Menschen, dem Gott den freien Willen gegeben hat, sodass er zwischen Tugend (dem Guten) und Sünde (dem Falschen) wählen kann. Dafür verdient er Belohnung oder Strafe für seine Taten.

Der Mensch, Erbsünde und Gnade

Der Mensch besteht aus Seele und Körper. Augustinus neigte zum Traduzianismus, der Lehre, dass die Seele vom Vater auf den Sohn übergeht und dabei die Erbsünde überträgt. Aus diesem Grund benötigt die Seele die Gnade Gottes, die hilft, Gott und die Tugend zu lieben, um gerettet zu werden.

Tugend, Friede und Ordnung

Die Tugend führt den Menschen zum Frieden, indem er die von Gott im Universum festgelegte Ordnung respektiert. Der einzige Weg, den Frieden der Ordnung zu erreichen, ist die Achtung der Gesetze, was durch Gerechtigkeit garantiert wird.

Staat und Kirche

St. Augustinus glaubt, dass der Staat, um seine wahre Rolle zu erfüllen, sich der Kirche anschließen und einen gegenseitig vorteilhaften Einfluss suchen muss, der auf göttliche und nicht auf irdische Interessen ausgerichtet ist. Der Staat erlässt das positive Recht, das durch Autorität geschaffen wird, während die Kirche das Naturrecht lehrt, das die Staaten leiten sollte.

Die Quelle der Autorität

Nach Augustinus liegt die Quelle der Autorität in Gott, in welcher Form auch immer. Gott regiert jedes Volk nach seinen Plänen. Daher ist es Gott, der die Macht rechtfertigt, und die Kirche kann die Herrscher als göttliche Vertreter auf Erden einsetzen.

Die Zwei Städte

Der Unterschied zwischen Egoismus und Tugend führt zu Augustinus' Interpretation der Geschichte als Konfrontation zwischen zwei Städten: der Stadt Gottes (Civitas Dei), die sich um die geistige Liebe zu Gott bildet, und der irdischen Stadt (Civitas Terrena), die um die materielle und ungeordnete Selbstliebe aufgebaut ist. Obwohl beide Städte im Laufe der Geschichte vermischt existieren, hat die göttliche Vorsehung den Sieg der himmlischen Stadt am Jüngsten Gericht vorherbestimmt, mit Lohn für die Gerechten und Bestrafung für die Gottlosen.