Marxismus: Entfremdung, Bewusstsein und Geschichte

§ 3 Das Problem der Realität bei Marx

Marx hatte eine Vorstellung von der Wirklichkeit und lehnte den dialektischen Materialismus, den Idealismus und den metaphysischen Materialismus ab. Im Gegensatz dazu überwand er die Wirklichkeit des Denkens und sah die Wirklichkeit als einen dialektischen Prozess der materiellen Produktion. Für Marx ist die Wirklichkeit die materielle Tätigkeit, das wahre Leben der praktischen und produktiven menschlichen Tätigkeit. Die wirklichen Menschen produzieren physisch die reale Geschichte, die von den Produktionsweisen des Materials abhängt.

Außerdem glaubte Marx, dass die Natur immer durch die menschliche Produktionstätigkeit vermittelt und verwandelt wird. Der dialektische Materialismus besagt, dass die Materie die Essenz der Wirklichkeit ist und von den Gesetzen der Menschen in Freiheit beherrscht wird.

Entfremdung

Der Materialismus von Marx stützt sich auf die Beziehung zwischen Mensch und Natur. Der Mensch ist:

1. Ein natürliches Wesen: Mensch und Natur sind entstanden und untrennbar miteinander verbunden. Als natürliches Wesen hat der Mensch Bedürfnisse und benötigt Materialien, um diese zu befriedigen.
2. Ein aktives Wesen: Der Mensch muss sich in eine menschliche Leistung einbringen und durch anständige Arbeit mit der Natur umgehen. Von dieser hängt seine Existenz ab.
3. Ein soziales Wesen: Das menschliche Selbst ist eine Gemeinschaft. Der Mensch muss sich mit anderen zusammentun, um zu produzieren und zu funktionieren.
4. Ein geschichtliches Wesen: Der Mensch funktioniert nicht immer auf dieselbe Weise. Diese Art der Erzeugung nennt Marx *"Produktionsweise"*, und sie ist zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Geschichte relevant.

Produktive Tätigkeit erzeugt Ausbeutung, Ungleichheit und Entfremdung. Diese erreichten ihren Höhepunkt im Kapitalismus. Marx unterschied den einzelnen Hersteller und das erzeugte Objekt. Um zu produzieren, kommt der Arbeitnehmer aus sich heraus und tritt in Kontakt mit anderen Menschen und mit der Natur. Folglich wäre die Enteignung des Produkts eine Enteignung seiner selbst. Die Entfremdung hat drei Aspekte:

1. Das Objekt bezieht sich nicht auf den Arbeitsplatz, sondern wird zum Eigentum anderer. Der Arbeiter wird vom Produkt entfremdet, in das er einen Teil seines Lebens gesteckt hat. Wenn das Produkt zu einer Ware wird, wird auch der Arbeitnehmer entfremdet.
2. Der Arbeiter erlebt seine Arbeit als erzwungen und von außen kommend. Daher findet er sich nicht in seiner Arbeit wieder.
3. Die Gesellschaft ist aufgrund der kämpfenden Klassen gespalten. Die Teilung der Arbeit und der Austausch werden erzwungen, fremd und feindlich. Dann kann jeder Einzelne eine Ideologie nach seinen Interessen produzieren.

Aus der wirtschaftlichen und sozialen Entfremdung entstehen die politische und die ideologische Entfremdung.

Das Problem der Gesellschaft

Die Gesellschaft besteht aus Strukturen:

1. Sozioökonomische Struktur oder wirkliches Leben:
   • Produktivkräfte: Sie stellen die Produktionsweise einer Gesellschaft dar. Bei der Anschaffung neuer Instrumente entstehen neue Bedürfnisse.
   • Soziale Produktionsverhältnisse: Sie entstehen durch die Position des Menschen im Produktionsprozess. Die Produktionsweise hängt von den Produktivkräften und den Produktionsverhältnissen ab. Die Produktionsmethoden ändern sich im Laufe der Geschichte.
2. Kultureller Überbau der Gesellschaft: Die Menge der Ideen, religiösen Überzeugungen, moralischen Werte, politischen Institutionen und Rechtshandlungen der Gesellschaft. Er leitet sich von der Infrastruktur ab, pflegt und rechtfertigt sie. Er hat zwei Ebenen:
   • Politisch-rechtliche Ebene: Das organisierte System, in dem der Staat und die Gesetze einer Gesellschaft verankert sind.
   • Kulturelle Ebene: Die Ideen, Werte und Überzeugungen der Gesellschaft.

Die Beziehung zwischen dem realen Leben und dem Überbau ist dialektisch, aber das reale Leben dominiert.

Das Bewusstsein

Das Bewusstsein ist nicht unabhängig, sondern ein Spiegelbild des wirklichen Lebens, denn die Kultur dient der Art der Produktion. Bewusstsein ist das Verhältnis zwischen Mensch und Klasse mit der Welt und ihrer Existenz in der Geschichte. Aber wenn der historische Materialismus verwendet wird, entsteht eine falsche Ideologie, die den Menschen vom Grundmaterial trennt und reine Theorien schafft. All dies wird durch die materielle Basis, die Teilung der Arbeit und die Ungleichheit bedingt. Besonders, wenn die körperliche Arbeit von der intellektuellen getrennt wird. Um das falsche Bewusstsein zu zerstören, ist es notwendig, die wirtschaftlichen und sozialen Beziehungen dieser Ideen zu revolutionieren.

Marx glaubt auch, dass das menschliche Bewusstsein ein Produkt der Gesellschaft ist, in der sie leben. Er hat eine negative Vorstellung von Ideologie. Sie beschreibt den Menschen und seine Situation in der Welt verzerrt von den Interessen der herrschenden Klasse, um in einer beherrschenden Stellung zu bleiben. Diese Klasse hat die Macht über die Produktion von Kultur. Folglich ist Ideologie auch Entfremdung.

Im Kapitalismus beherrscht die Bourgeoisie den gesamten Überbau. Die bürgerliche Ideologie besagt, dass wir alle gleich sind, aber nur formal, weil sie nicht auf dem wirklichen Menschen basiert. Für die herrschende Klasse regiert der Staat und unterdrückt die Menschen. Nach Marx beziehen sich moralische Werte auf eine Produktionsweise, und es gibt keine transhistorische Moral. Außerdem dachte er, dass die Religion konservativ sei und nur beruhigende Illusionen biete.

Das Bewusstsein ist ein gesellschaftliches Produkt nur im Interesse des Proletariats und ist deshalb wissenschaftlich. Es ergibt sich aus einer theoretischen und praktischen Perspektive, da das universelle und das besondere Interesse im Proletariat liegen.

Das Problem des Sinns der Geschichte

Marx glaubt, dass die Entwicklung der Geschichte direkten dialektischen Gesetzen folgt, die notwendig und universell sind und es erlauben, die Zukunft vorauszusagen. Alles geschieht zwangsläufig und ist zum letzten Ziel bestimmt. Die Geschichte ist ein Produkt des menschlichen Handelns in Bezug auf die Abfolge der Produktionsformen. Der Fortschritt beruht auf dialektischen Widersprüchen zwischen Produktivkräften und Produktionsverhältnissen. Zuerst ändern sich die Produktivkräfte, und die Produktionsverhältnisse werden zu einem Hindernis für den Fortschritt dieser Kräfte. Sie werden durch andere ersetzt. So erreichen die latenten Kräfte der kapitalistischen Produktion das Extrem der Widersprüche und der unmenschlichen Situation des Proletariats. Dann bildet die Arbeiterklasse ein Bewusstsein, das die Voraussetzung für die kommunistische Revolution ist. Die Widersprüche, die Ungerechtigkeit, die Unmenschlichkeit werden beseitigt und die Menschheit vereint sich.

Entwicklung der Gesellschaftsformen

• Primitive Gesellschaft: Der Mensch war Jäger, weil die Werkzeuge einfach waren.
• Agrargesellschaft: Mit der Entdeckung neuer Werkzeuge wurde der Mensch sesshaft und es entstanden neue Produktionsverhältnisse.
• Feudalismus: Nach der Entdeckung der Schmiede entwickelte sich der Feudalismus mit einer Trennung zwischen Angestellten und Meistern.
• Kapitalistische Gesellschaft: Mit der Erfindung der Maschinen wurde die bürgerliche Revolution ausgelöst und die kapitalistische Gesellschaft geschaffen. In dieser stehen sich Bourgeoisie und Proletariat gegenüber. Der Arbeiter produziert einen Wert, den er nicht wahrnimmt, er wird ausgebeutet und entfremdet, und der Mensch wird ärmer.
• Kommunismus: Im Kommunismus erheben sich die Arbeiter gegen die Bourgeoisie und das Proletariat führt eine Revolution durch. Dann entsteht eine Diktatur des Proletariats, in der es die ganze Macht hat. Das Privateigentum und die Teilung der Arbeit werden abgeschafft, und alle Produktionsmittel sind gemeinschaftlich. So verschwindet der Staat, es entsteht eine freiwillige Zusammenarbeit von körperlicher Arbeit, und die Entfremdung existiert nicht mehr. Von dort aus beginnt die wahre Geschichte mit dem Ziel, das Reich der Freiheit zu erreichen, das dort beginnt, wo die Arbeit von der Notwendigkeit bestimmt wird, jenseits der materiellen Produktion.