Nietzsches Kritik an der westlichen Kultur

Nietzsches Kritik an der westlichen Kultur

Nietzsche bildet zusammen mit Marx und Freud die Gruppe der Philosophen des Verdachts, insofern als dass alle drei über die kulturellen und gesellschaftlichen Ereignisse ihrer Zeit hinausgingen. Nietzsche ist derjenige, der die radikalste Kritik am Westen und an der Kultur in all ihren Formen geübt hat. Einige Leute entlassen ihn als irrational, obwohl er eher ein *A-Rationaler* ist. Er steht auch im Gegensatz zu den Formen der Rationalität, die das Entscheidende ignorieren, daher ist er in Wirklichkeit ein *Vitalist*. Der Vitalismus hat seinen Ursprung im 19. Jahrhundert, als eine Gruppe von Denkern eine Philosophie entwickelte, deren Achse die Erhöhung der Lebenskraft und des Emotionalen sein wird. Es ist eine Philosophie, die vom Irrationalismus und der Bejahung des Lebens als der grundlegenden Wirklichkeit des Menschen spricht.

Für Nietzsche ist das Leben nicht individuell, sondern ein allumfassendes organisches Ganzes der Wirklichkeit, das durch ständige Weiterentwicklung und Verbesserung gekennzeichnet ist. Für den Autor ist die Essenz des Lebens der *Wille zur Macht*.

Unser Philosoph qualifiziert die Kultur als "gesund" oder "krank", je nachdem, ob sie das Leben bejaht oder verneint. Für ihn ist die westliche Kultur also eine kranke Kultur, weil sie das Leben verneint. Er greift drei Säulen an: Ethik, Philosophie und Religion. Diese kritische Dimension ist der Teil von Nietzsches Philosophie, der "Nein" sagt und der Folgendes umfasst: die Verwendung einer Methode, es ist eine psychologische Analyse, die die Instinkte entdeckt, die im Rahmen der kulturellen Veranstaltung ablaufen; zwei Momente: Verleugnung und Kritik (Philosophie mit dem Hammer) und die Schaffung und Bestätigung neuer Werte; die Diagnose, die die Situation bestimmt, indem der Westen das Ergebnis des Nihilismus ist, d.h. seiner eigenen Zerstörung; und schließlich der Hauptgegner, der für Nietzsche das Christentum ist.

Kritik an der Moral

In seiner Kritik an der Moral beschreibt Nietzsche die zwei ästhetischen Ideale in Gegenüberstellung: das Apollinische und das Dionysische. Apollo ist der Gott der Schönheit und der Mäßigung, Dionysos hingegen ist der Gott des Weines, des Rausches und des Exzesses. Nietzsches Kritik an der traditionellen Moral richtet sich dagegen, gegen die Natur, gegen das Leben, gegen Dionysos zu gehen. Er tadelt den sokratischen Intellektualismus, der, so der Autor, genau zu einer negativen Weltsicht geführt hat, in der Hoffnung, ihr zu entkommen. Er wendet sich auch gegen Platon, den er für die philosophische Grundlage der abendländischen Moral hält.

Er schlägt vor, eine andere Moral zu etablieren: die *Moral des Lebens*. So unterscheidet Nietzsche zwischen zwei Arten von Moral: der *Herrenmoral* und der *Sklavenmoral*. Die erste ist typisch für die Krieger der alten Adelsgesellschaften. Sie ist das Ergebnis einer authentischen schöpferischen Tätigkeit, die von Selbstbehauptung und Leben ausgeht. Sie basiert auf den Konzepten *gut* (edel) und *schlecht* (schlecht). Die Sklavenmoral hingegen ist das Instrument der Rache des kleinen Mannes, des Schwachen, des Unterwürfigen. Diese Moral entspringt dem Ressentiment gegen die Starken und ist das Ergebnis einer *Re-Aktion* gegen die edlen Werte. Ihre Grundlagen sind *gut* (brav) und *böse* (böse).

Die moralische Kritik ist in einem seiner Hauptwerke, "*Zur Genealogie der Moral*", enthalten. Darin untersucht er die Begriffe "gut und böse" und "gut und schlecht". Er will zeigen, dass "gut" edel bedeutet und "schlecht" gleichbedeutend mit gewöhnlich ist. Später jedoch erhalten diese Begriffe einen moralischen Charakter, und die Armen (Bürgerlichen) gelten als Rebellen, die sich selbst als gut und die Edlen als böse bezeichnen. Diese erste Umwertung wurde von den Juden durchgeführt und von den Christen fortgesetzt und ist ein Produkt des Ressentiments. So können wir feststellen, dass die westliche Gesellschaft vom Ressentiment geprägt ist.

Kritik an der Philosophie

In Bezug auf die Kritik an der Philosophie verzeiht Nietzsche nichts von der abendländischen Metaphysik, mit Ausnahme von Heraklit. Er greift den Begriff des "Selbst" an und lehnt die Konzepte des kartesischen Selbst, des kantischen Dings an sich, der Substanz und der Ursache ab, da es für den Autor keine notwendigen Ursachen oder Wirkungen gibt, sondern nur Ereignisse, und der Zweck ebenso blind ist wie die zufälligen Kontrollen der Welt. Nietzsche transformiert auch den Begriff der Wahrheit. Es gibt keine Wahrheit an sich, keine Dinge an sich, nicht die Tatsachen selbst, sondern die Perspektiven, oder, was dasselbe ist, Interpretationen.

Kritik an der Religion

Die Kritik an der Religion konzentriert sich auf das Christentum. Dieses ergibt sich aus dem Moralismus der Antike und vor allem aus dem Platonismus. Für Nietzsche ist das Christentum der stärkste Verlust der Instinkte, es fördert nur die Werte der Mittelmäßigkeit und vernichtet die Formen und Werte des Lebens mit dem Begriff der Sünde. Für den Autor ist das Christentum eine vulgäre Moral, die von Gott kommt. Es ist daher notwendig, diesen Gott zu töten, damit der Mensch wieder Besitz von seiner Existenz ergreift (letzteres wäre der schärfste Kritiker der westlichen Kultur).

Nihilismus

Die Tötung Gottes offenbart Nietzsche eine dem Untergang geweihte Kultur, den Nihilismus als Folge des Fehlens von Werten. An dieser Stelle unterscheiden wir zwei Bedeutungen des Nihilismus: den *passiven*, der den schwindenden Geist der Macht bedeutet (geschwächte Willenskraft), und den *aktiven*, der ein Zeichen für die wachsende Macht des Geistes ist (gestärkt). Im Vergleich zum passiven Nihilismus will Nietzsche also mit dem aktiven Nihilismus reagieren, indem er die gegenwärtigen Werte vernichtet und eine Voraussetzung für die Aufwertung der zweiten schafft.