Sokrates und Platon: Kontext, Philosophie und Ideen

Sokrates und Platon

1. Historischer Kontext

1.1. Triumph des demokratischen Stadtstaates:

Bürgerkrieg und Revolution: Demokratische Verfassung des Kleisthenes, geändert durch die Revolution des Ephialtes: Politische Teilhabe aller Bürger an der Stadtregierung.

Drei Parteien: Reaktionäre, Ritter der Wahrheit und Ordnung, moderiert von Sokrates und Platon, und radikaldemokratische Arbeiter. Regierungspartei des Proletariats unter der Führung von Perikles.

Nach dem Medizinischen Krieg (Sieg der Griechen von Athen über das Persische Reich) begann Athens Niedergang im Peloponnesischen Krieg, in dem Sparta Athen besiegte. Regierung der Dreißig Tyrannen mit einer harten Verfolgung der Bürger.

1.2. Griechische Aufklärung: Kulturelle Pracht (5. Jh. v. Chr.) und anthropozentrischer Humanismus (der Mensch steht im Mittelpunkt von Kunst, Literatur und Philosophie).

Die Tragödie ist das Medium der Volksbildung, das die Machtkämpfe und politischen Konflikte in der Gesellschaft über die Polis, die auf Verwandtschaft und Recht gegründet ist, aufzeigt.

Ideal-Ästhetik: Klassisch, Kanon der Schönheit (Harmonie und Gleichgewicht); Naturalismus: Natürliche Schönheit, die Idee der kosmischen Harmonie, Ordnung und Schönheit, steht im Einklang mit der Moral der Mäßigung und des Ausgleichs, der Tugend der Klugheit.

Griechische Aufklärung: Rationalismus, universelle Suche nach Wahrheit und Objektivität. Volksbildung und kritische Philosophie, skeptische Zweifel und kultureller Relativismus.

1.3. Die Sophisten

1.3.1. Krise der Philosophie durch die Vielfalt widersprüchlicher und unvereinbarer Systeme:

Die diskreditierte Kosmologie kann nicht wissen, was das Wesen der Realität ist (Skepsis), Unterschiede in der Moral, die von Klassen abgeleitet sind.

Die Wahrheit hängt von den Interessen des Einzelnen ab, ist je nach Standpunkt subjektiv (Relativismus).

1.3.2. Untersuchung des Menschen als Subjekt des Wissens, Teil der Beobachtung der Vielfalt von Kulturen und Bräuchen, die zur Konvention führen: Die soziale Organisation ist das Ergebnis einer Vereinbarung zwischen den Bürgern und nicht vom göttlichen Gesetz abgeleitet.

1.3.3. Praktische Zwecke: Aus- und Weiterbildung, sie lehren die Kunst des Überzeugens (Rhetorik, Argumentation nicht gezeigt) für politische Zwecke, bezahlt mit einem Gehalt, und weiterhin private Interessen in den politischen Parteien zu verteidigen: Demokratisch, Protagoras: „Der Mensch ist das Maß aller Dinge“ (Relativismus) und aristokratisch-Gorgias: „Nichts ist: Wenn wir es wüssten, könnten wir es nicht kommunizieren“ (Skepsis).

2. Sokrates: Überwindung der Sophisten

2.1. Suche nach objektiver Wahrheit mit universeller Gültigkeit, um Grundlagen für eine Einigung unter den Bürgern zu finden, die Moral und das Recht aus der menschlichen Natur (nicht konventionell) ableiten, da sie ein soziales Wesen ist: Menschen sind moralisch und politisch.

2.2. Mayeutik (Kunst der Hebammen: Hilfe bei der Geburt von Ideen), wo die Vernunft der Bürger und die Kenntnis der objektiven Wahrheit, bezogen auf die Abwesenheit von Vorurteilen, zum Ausdruck kommt: Kritik der Ignoranz durch Ironie und Selbsterkenntnis der eigenen Unwissenheit („Ich weiß, dass ich nichts weiß“).

2.3. Die Wahrheit scheint in der öffentlichen Debatte über das Aufeinandertreffen unterschiedlicher Perspektiven auf die Wirklichkeit, ist der Grund für die Synthese gegensätzlicher Ideen (Dialektik) und die rationale induktive Methode, die die unterschiedlichen Ansichten zur Definition (universelles Konzept) befragt und das Argument logisch entwickelt (Deduktion).

2.4. Moralischer Intellektualismus: Die praktische Weisheit ist die Grundlage des guten Lebens und moralischen Verhaltens, das zum Glück führt. Jeder Mensch ist moralisch, da das Gute (das Böse ist Unwissenheit) ist, aber man muss wissen, was man will (Erkenne dich selbst), die Tugend der Beherrschung der Natur, die uns unsere Ziele erreichen lässt.

2.5. Die Freiheit besteht in der Erfüllung der staatsbürgerlichen Pflicht zum Wohle der Allgemeinheit (Äquivalenz zwischen dem öffentlichen und privaten Gut), der Akzeptanz des Todesurteils nach den Gesetzen der Stadt und ihrer wichtigsten Tugend, der Gerechtigkeit (Tugend = Glück = Gerechtigkeit).

3. Platon: Die Dialoge

3.1. Historische Bedeutung:

Platon löst das System der grundlegenden Probleme, die durch rationale Kritik der Philosophie (Metaphysik, Erkenntnistheorie, Methodologie) gelöst werden müssen.

Wissenschaft: Ursprung der ersten Wissenschaft: Die rationale Ordnung zu entdecken, die den Phänomenen zugrunde liegt (Timaios, die Welt ist eine unvollkommene materielle Kopie der Welt der Ideen). Eudoxos von Knidos, das erste wissenschaftliche Modell der Astronomie, ein egozentrisches System. Aristoteles entwickelt Biologie und Physik.

Ästhetik: Formulierung des klassischen Ideals der natürlichen Harmonie, die Kunst als Nachahmung der Natur, die die Liebe weckt, die zur Schönheit der Wahrheit und des Guten führt.

Theologie: Vorläufer des Christentums, Einfluss auf Augustinus, der göttliche Geist, der die Pläne der Schöpfung enthält, ist die Welt der Ideen.

3.2. Zusammenfassungen der bisherigen Philosophie

Einfluss des „Mainstreams“ der vorsokratischen Philosophie: Heraklit (die sinnliche Welt ist im ständigen Wandel, nichts ist, die sinnliche Welt ist nicht), Parmenides (Gleichwertigkeit von Denken und Sein, die Wahrheit ist logisch), Pythagoras (Zahlen sind das Wesen der Realität, die Bedeutung der Mathematik), Anaxagoras (der „Nous“, die transzendente Intelligenz des Universums).

Ausgangspunkt in der Lehre des Sokrates: Rationales Argument, Objektivität der Wahrheit, angeborene Ideen, moralischer Intellektualismus, Freiheit und bürgerliche Tugend.

3.3. Erkenntnistheorie, Theorie der Ideen: Die sinnliche Welt ist nur Schein, die Empfindungen sind unwirkliche Schatten, die wahre Realität sind die Ideen, die unveränderlich, ewig, geistig und transzendent sind.

Angeborene Ideen: Wissen ist Erinnerung (Reminiszenz) der materiellen Welt, die die Ideen prägt, die die Seele an den Aufstiegsprozess der Seele in die Welt der Ideen erinnern, geregelt durch die Idee des Guten (Republik, der Mythos der Höhle).

Formen des Wissens: Es gibt die sinnliche Meinung doxa (unsicheres Wissen), die eine Synthese aus Vorstellungskraft (Phantasie) und Wahrnehmung (Wissenschaft) sein kann, und das intellektuelle Wissen ist die Art und Weise, episteme, die mathematisch (Analyse) und dialektisch sein kann.

Die Welt der Ideen ist hierarchisch aufgebaut und ist ein System von notwendigen Beziehungen (deduktiv). An der Spitze steht die Idee des Guten oder der Einheit.

3.4. Metaphysik: Die wahre Wirklichkeit liegt in den Ideen, die materiellen Objekte sind an der Existenz der Ideen beteiligt, weil sie ihr formales Wesen (Immanenz) bilden oder die Ideen als unvollkommene Kopie (Transzendenz) imitieren. Der Demiurg (Schöpfer) modelliert die Dinge und lässt den Kosmos nach Ideen suchen (wie ein Handwerker, der ein Material zu einem schönen Objekt verarbeitet).

3.5. Anthropologie: Der Mensch besteht aus drei Seelen (Metapher des geflügelten Wagens): Die vernünftige Seele ist unsterblich, gehört zur Welt der Ideen und ist im materiellen Körper (der Wagenlenker) gefangen. Diese haben eine tierische oder zornige Seele, die Bildung will (das sehr gute Pferd), und eine andere begehrliche Seele oder Anlage, die den Wunsch (das falsche Pferd) erzeugt. Die entsprechenden Tugenden sind: Klugheit, Tapferkeit und Mäßigung. Die erste sollte die beiden anderen beherrschen, wie der Wagenlenker die Pferde.

Rationale Seelen gehören zur Welt der Ideen und sind ewig, aber sie sind im Gefängnis des Körpers gefangen. Die Seelen wandern in materielle Körper wiedergeboren, während sie gereinigt werden, um in die Welt der Ideen zurückzukehren.

3.6. Moral und Politik:

Der Mensch ist gesellig: Die Bedeutung sozialer Beziehungen auf der Grundlage der Gerechtigkeit: „Es ist sehr bedauerlich, Unrecht zu begehen, als es zu erleiden“. Gerechtigkeit ist eine moralische Tugend, die das Gleichgewicht zwischen den verschiedenen Teilen der menschlichen Persönlichkeit hält und für den Umgang mit anderen Menschen gilt: „Der Tyrann ist sich selbst ein Tyrann, auch gegenüber anderen“.

Funktionale Arbeitsteilung im Stadtstaat, jeder Bürger tut seine Pflicht, um mit dem Gemeinwohl zusammenzuarbeiten, das ist das Wohl jedes Einzelnen (privates Gut = öffentliches Gut), Erziehung der Bürger zum gesellschaftlichen Leben.

Die Republik ist der perfekte Staat (Utopie) mit drei Klassen (Herrscher-Philosophen, Krieger und Produzenten), deren Tugenden den drei menschlichen Seelen entsprechen. Die Persönlichkeitsstruktur ist identisch mit der sozialen Struktur.

Das Scheitern der Utopie führt zur Ausarbeitung von Gesetzen, einem unvollkommenen Staat unter der Herrschaft des Rechts, in dem sich jeder Bürger, auch die führenden, unterordnen muss.