Der Mensch als soziales Wesen: Gesellschaft und Staat

Der Mensch als soziales Wesen

Es besteht die Ansicht, dass die Gesellschaft untrennbar mit dem Individuum verbunden ist. Dies ist notwendig, weil erst dadurch das Leben der Menschen möglich wird. Das Leben in der Gesellschaft liegt in der Natur des Menschen und ist Teil seiner Essenz.

Die Antike

• Platon: Der Mensch ist nicht autark; wir müssen uns mit anderen Menschen vereinigen, und jeder trägt gemäß seinen natürlichen Qualitäten mit seiner Arbeit zum Ganzen bei (Der Staat).
• Aristoteles: Die Gemeinschaft bietet die ultimative Leistung für den Menschen: sein Glück. Ein Mensch, der nicht in der Gesellschaft lebt, ist kein Mensch, sondern ein Tier oder ein Gott (Politik).

Das Mittelalter

Die scholastische Philosophie, insbesondere Thomas von Aquin, folgt getreu der aristotelischen These. Sie nimmt das Naturgesetz als Modell.

Die Neuzeit

Denker wie Hume kritisieren die rationalistische Auffassung. Menschen wurden geboren, um nach einem natürlichen Trieb oder Instinkt zusammengeführt zu werden, geleitet von Interesse und Nutzen.

Zeitgenössische Epoche

Philosophen haben den natürlichen Charakter der menschlichen Sozialität verteidigt. Für Marx sind spezifisch menschliche Fähigkeiten sinnlos, wenn sie isoliert ausgedrückt werden.

Der Gesellschaftsvertrag

Die Gesellschaft und der Staat verdanken ihre Entstehung einem Pakt oder sozialen Vertrag, der von Menschen frei geschlossen wurde. Nach diesem verlieren Personen einen Teil ihrer Freiheiten. Diese Theorien folgen einem ähnlichen Schema:

1. Der Naturzustand ist der Ausgangspunkt: Menschen werden ohne politische Organisation vorgestellt.
2. Der Gesellschaftsvertrag ist ein notwendiges Artefakt: Wir müssen eine Zivilgesellschaft auf Basis einer künstlichen Vereinbarung zwischen Einzelpersonen aufbauen.
3. Das politische System basiert auf der Rechtmäßigkeit: Die Vorschriften des Pakts bestimmen die Art des Staates.

Thomas Hobbes: Der Vertrag der Unterwerfung

• Der natürliche Zustand des Menschen ist ein Zustand des Krieges aller gegen alle. Diese Situation ist unhaltbar.
• Der Vertrag verlangt, dass alle Personen zu Untertanen werden und die Freiheit abgeben, zu entscheiden, wer die volle Macht (den Souverän) innehat.
• Diese unwiderrufliche Abtretung aller Rechte an eine einzelne Instanz führt zum politischen Absolutismus. Dies ist der Ursprung des Staates.

Jean-Jacques Rousseau: Der Gesellschaftsvertrag

• Im Naturzustand ist der Mensch absolut frei und will nur sein eigenes Leben erhalten, um seine natürlichen Bedürfnisse zu befriedigen. Er braucht keine anderen und empfindet keinen Wunsch nach Bösem.
• Durch einen Vertrag überträgt jedes Individuum alle seine Rechte auf den allgemeinen Willen.
• Der allgemeine Wille repräsentiert alle. Niemand gibt mehr oder weniger als der andere. Das System, durch das alle Menschen den gleichen Grad an politischer Partizipation haben, ist die Demokratie.

John Locke: Der liberale Vertrag

• Im Naturzustand sind die Menschen frei und gleich und unterliegen dem Naturrecht. Dieses legt fest, dass Leben, Freiheit und Eigentum unveräußerliche Rechte sind, die wir respektieren müssen.
• Der Vertrag verpflichtet Personen, die ihn freiwillig unterzeichnen wollen. Der Staat erhält die exekutive und judikative Gewalt.
• Er bewahrt das natürliche Recht auf Privateigentum. Die Befugnisse dienen der Verteidigung der natürlichen Rechte des Einzelnen. Das politische Resultat ist der Liberalismus.

Gerechtigkeitstheorie nach John Rawls

Rawls versucht, wie Platon, eine gerechte Gesellschaft zu schaffen. Er verteidigt eine Vorstellung von Verteilungsgerechtigkeit auf Basis von Fairness. Rawls betont die Bedeutung eines vorherigen Konsenses, wenn Individuen die Regeln für menschliches Handeln akzeptieren. Er geht von einer hypothetischen „Urposition“ aus, in der Mitglieder der Gesellschaft Gerechtigkeitsregeln akzeptieren, die auf zwei Prinzipien basieren:

1. Prinzip der Gleichberechtigung: Jede Person sollte ein gleiches Recht auf das umfassendste System grundlegender Freiheiten haben.
2. Prinzip des Unterschieds: Wirtschaftliche und soziale Unterschiede müssen so strukturiert sein, dass sie den größten Nutzen für die Benachteiligten bringen.

Die menschliche Spezies und Soziabilität

Die menschliche Spezies ist eine der am wenigsten natürlich überlebensfähigen; daraus ergibt sich die Notwendigkeit zum gemeinschaftlichen Leben. Platon förderte dies bereits im sozialen Wesen des Menschen. Der Mensch ist ein soziales Wesen. Dies bedeutet jedoch nicht, dass nur Menschen sozial sind. Es gibt Tiere, die in Gruppen leben, aber die menschliche Gesellschaft unterscheidet sich durch den Faktor der Rationalität.

Menschliche Gesellschaft: Eine Gruppierung von Menschen, die dieselbe Kultur und dieselben sozialen Institutionen teilen und miteinander interagieren, um gemeinsame Interessen zu entwickeln.

Soziabilität: Die natürliche Tendenz des Menschen, organisierten und stabilen Gruppen anzugehören.

Gemeinschaft und Gesellschaft nach Ferdinand Tönnies

1. Gemeinschaft (Primärgruppe): Personen sind durch emotionale Bindungen verbunden. Man sucht nicht den eigenen Vorteil, sondern sieht den anderen als Zweck an sich (z. B. Familien).
2. Gesellschaft (Sekundärgruppe): Der Zusammenhang ist utilitaristisch und rational. Die soziale Interaktion erfolgt geregelt und unverbindlich (z. B. Unternehmen oder Vereine).

Offene und geschlossene Gesellschaften nach Karl Popper

• Geschlossene Gesellschaften: Sie haben ein starres Kontrollsystem, das das Verhalten der Individuen weitgehend bestimmt.
• Offene Gesellschaften: Tolerante Gesellschaften mit größtmöglicher Gedanken- und Handlungsfreiheit.

Privatsphäre und öffentliches Leben

Es gibt zwei Dimensionen der Freiheit und Interessen:

1. Das Privatleben: Der intime und persönliche Bereich jedes Einzelnen, frei von externen Störungen.
2. Das öffentliche Leben: Die Bühne persönlicher Interaktionen mit gesellschaftlichen, politischen oder kulturellen Akteuren.

Um beide Bereiche zu harmonisieren, entstand die Politik: administrative Macht zur Organisation des Zusammenlebens in der Zivilgesellschaft.

Zivilgesellschaft: Ein komplexes Netz von Beziehungen zwischen Personen und Assoziationen mit heterogenen Zwecken.

• Locke: Erster Philosoph, der die Zivilgesellschaft von der politischen Gesellschaft unterschied. Der liberale Staat sollte vorrangig die Freiheiten der Bürger schützen.
• Hegel: Systematisiertes liberales Denken; er unterstrich trotz Anerkennung der Autonomie der Zivilgesellschaft die Notwendigkeit, das Wohl des Staates über das Partikularinteresse zu stellen.

Bürgertugenden und Sozialisation

Das Akzeptieren von Mindeststandards bedeutet, dass Menschen durch gesetzliche Vorschriften des Rechts geregelt werden sollten. Obwohl der Staat Zwangsmittel besitzt, ist es notwendig, dass die Zivilgesellschaft Höflichkeit und Bürgersinn fördert.

Bürgersinn (Civility): Die Bürgertugend par excellence. Es geht um die Verantwortung, in einer Gesellschaft mit gemeinsamen Zielen zu leben. Ein guter Bürger ist sich seiner Rechte und Pflichten bewusst und achtet auf das Gemeinwohl. Dies beinhaltet neben korrektem Benehmen auch bürgerliche Tugenden (Achtung der Rechtsstaatlichkeit, Gerechtigkeit, verantwortliche Teilnahme). Um diese Tugenden zu erlernen, ist die Sozialisation durch Bildung oder Medien entscheidend.