Wichtige Staatsphilosophen: Von Hobbes bis Marx im Überblick

Thomas Hobbes

Hobbes versäumt es, zwischen Mensch und Tier zu unterscheiden. Die menschliche Bestialität manifestiert sich hauptsächlich in:

• Der Neigung, unbegrenzte Bedürfnisse zu befriedigen (Wunsch nach Herrschaft).
• Der Abwehr des Lebens (Überlebensinstinkt).

Der Naturzustand beschreibt den Menschen, bevor er in einer Gesellschaft lebt. Hier ist jeder Mensch vollkommen unabhängig von den anderen, geprägt von totalem Misstrauen gegenüber seinen Mitmenschen. Dies führt zu einer Situation des Krieges aller gegen alle. Das Leben des Menschen ist einsam. Hobbes versucht zu zeigen, dass Ordnung erst durch die Existenz einer höheren Macht entsteht. So erfolgt die Schaffung einer Instanz, die in der Lage ist, Religion, Politik und Moral durch die Anwendung der Staatsmacht (Heer) zu steuern, wobei die Angehörigen zur Gehorsamkeit verpflichtet sind.

John Locke

Locke beginnt, die politische Situation ausgehend vom Naturzustand zu analysieren, um sie im Gegensatz zur Situation in einer zivilisierten Gesellschaft zu beschreiben. Hauptmerkmale sind:

• Vollkommene Freiheit: Der Mensch kann über seine Aktionen, sein Eigentum und seine Person verfügen, wie er möchte.
• Gleichheit: Niemand hat mehr Macht oder Zuständigkeit als ein anderer.
• Privatsphäre: Ein individuelles Grundrecht, das nicht gegen das Vorurteil einer anderen Macht verstößt.

Im Falle von Konflikten treten das Individuum und die Familie ein und nehmen das Gesetz in die eigenen Hände. Damit dies nicht geschieht, ist es angebracht, eine Gesellschaft durch einen Bund zu schaffen. Dies geschieht durch Zustimmung und führt zu einem bürgerlichen Staat. Locke versteht die Gesellschaft als Produkt eines Sozialpakts, in dem der Mensch seine unnatürlichen Rechte aufgibt. Der Familienstand wird durch die Einwilligung der betreffenden Personen geregelt, die sich der Bestimmung der Mehrheit unterwerfen. Gesetze können nur zum Wohl der Allgemeinheit erlassen werden. Locke möchte die echte Freiheit und Gleichheit aller Menschen aufzeigen; politische Organisationen ergeben sich aus dem Willen des Volkes. Im Lockeschen System ist das Privateigentum unantastbar. Als natürliches Recht ist es keine Angelegenheit des Staates, und dieser darf nicht eingreifen. Locke legt die Aufteilung der Staatsaktivitäten durch die Verfassung fest: Legislative, Exekutive und Föderative.

Jean-Jacques Rousseau

Rousseau verteidigt einen vertragstheoretischen Individualismus. Er begreift den Menschen als von Natur aus gut, spontan, unschuldig und frei. In diesem Naturzustand ist sich jeder selbst genug. Durch die Künstlichkeit des gesellschaftlichen Lebens gehen die ursprünglichen Gefühle der Güte verloren, und durch das Privateigentum verschwindet die Gleichheit.

Rousseaus Versuch besteht darin, eine Gesellschaft aufzubauen, in der die Menschen ihren natürlichen Zustand der Gleichheit, Freundlichkeit, Freiheit und des Glücks wiedererlangen. Dies soll durch den Gesellschaftsvertrag geschehen, bei dem jedes Individuum auf seine traditionellen Privilegien verzichtet, aber nicht auf seine angeborenen oder natürlichen Rechte; so erhält das Volk die gesamte Autorität. Der Sozialpakt ergibt sich aus dem allgemeinen Willen (volonté générale), der über allen Komponenten der Gesellschaft steht. Er definiert den allgemeinen Willen sowohl qualitativ als auch quantitativ. Der Mensch ist von Natur aus gesellig und strebt danach, diesen Zustand der Natur, in dem er voll verwirklicht ist, auf freiwillige soziale Weise zurückzugewinnen.

David Hume

Hume unterzieht die Analyse des Naturzustands und des Vertrags einer kritischen Prüfung. Er kommt zu dem Schluss, dass all dies außerhalb jeder empirischen Basis liegt. Seine Position ist liberal und individualistisch. Der Staat wird durch eine Gemeinschaft von Individuen gebildet, die durch gesellschaftliche Konventionen und bereits bestehende Sitten vereint sind. Die Bürger leben unter einem Souverän durch stillschweigende Zustimmung. Es handelt sich nicht um einen Vertrag, sondern um eine Gewohnheit, die die politische Zugehörigkeit begründet. Die Gesellschaft ist ein Weg für Menschen, sich zusammenzuschließen, um ihre Bedürfnisse zu erfüllen. Hume neigt zu demokratischen Regierungsformen. Pflichten entstehen entweder aus Instinkt, einem Gefühl der Verpflichtung oder durch Zwang. So bilden sich Gewohnheiten heraus. Gerechtigkeit ist eine rein gesellschaftliche Konvention, welche die Sicherheit und Unabhängigkeit der Bürger gewährleistet. Sie ist relativ und hängt von der Situation ab; sie ist nicht absolut, göttlich oder ewig.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Hegel unterscheidet zwischen der bürgerlichen Gesellschaft und dem Staat. Letzterer ist eine Einheit, die er höher gewichtet als das Individuum. Die bürgerliche Gesellschaft ist lediglich die Gemeinschaft, die andere Zwecke als die privaten Interessen der Einzelnen verfolgt. Der Staat hingegen ist die Gesellschaft, die sich einer höheren und transzendenten Mission bewusst ist – eine Manifestation des reichen, intelligenten und freien Weltgeistes. Er kann nicht von kleineren Kräften oder individuellen Meinungen abhängig sein. Der Staat ist der manifestierte Geist eines Volkes, der die Anforderungen des universellen Geistes erfüllt; er benötigt einen Mentor und Führer. Hegel erkennt eine legislative und exekutive Gewalt ohne Grenzen an. Nach dieser Ansicht müssen die authentischsten Bestrebungen des Einzelnen durch den universellen Geist geführt werden, ohne die Entstehung der individuellen Freiheit zu behindern.

Karl Marx

Der Materialismus führt Marx zu der Argumentation, dass Menschen ursprünglich in einer tierischen Gesellschaft lebten, in der sie uneingeschränkt der Gemeinschaft unterworfen waren. Erst danach entwickelte sich ein Bewusstsein, das das Individuum als solches hervorbrachte. Obwohl anfangs der soziale Instinkt überwog, der das Individuum mehr an die Gemeinschaft denken ließ, begannen später egoistische Individuen, sich Güter anzueignen. Dies führte zum Bruch der echten Gleichheit und zur Entstehung von Wettbewerb und anderen negativen Verhaltensweisen. Marx glaubte, dass die übermäßige Betonung des Individuums letztlich dessen Untergang herbeiführen wird. Dies führt zur Enteignung der wenigen Besitzer durch die große Masse der Ausgebeuteten und zur Errichtung einer klassenlosen Gesellschaft. In dieser nehmen die Individuen wieder einen sozialen Sinn an, wodurch das ursprünglich verlorene Gemeinwohl der Gruppe wiederhergestellt wird, aus der die Rechte und Pflichten des Einzelnen fließen.