Al-Andalus: Eroberung, Kalifat, Taifas und Gesellschaft

1. Die muslimische Eroberung und Eindringlinge

Nach der Niederlage der Westgoten bei Guadalete drangen die Muslime innerhalb von nur drei Jahren in weite Teile der Iberischen Halbinsel vor. Die rasche Eroberung ist vor allem durch den geringen Widerstand der Westgoten zu erklären; zudem trug die Tatsache, dass die Muslime den eroberten Völkern den Islam nicht überall aufzwangen, zur schnellen Konsolidierung bei. Ein Großteil des adeligen Landbesitzes der Halbinsel erkannte die neuen Eindringlinge durch Kapitulation an: Im Gegenzug für die Anerkennung der neuen politischen Autorität und die Zahlung von Steuern verpflichteten sich die Muslime, die Religion, Gewohnheiten und Gesetze der Westgoten in gewissem Umfang zu respektieren.

Innerhalb der muslimischen Militärmacht lassen sich grob zwei Gruppen unterscheiden: eine herrschende Elite arabischer Herkunft, die meist politisch dominierte, und eine Mehrheit berberischer Herkunft, die den größten Teil der Truppen stellte und sich überwiegend in den ärmeren Binnenregionen der Halbinsel niederließ. Die Unzufriedenheit der Berber führte 740 zu einem Aufstand. Nachdem Verstärkungen aus Syrien eingetroffen waren, gelang es den arabischen Führungsschichten, den Aufstand zu unterdrücken; dies festigte zunächst die Herrschaft auf der Halbinsel. Teile der Berber kehrten später nach Nordafrika zurück.

2. Emirat und Kalifat von Córdoba (711–1030)

Emirat abhängig von Damaskus (711–756)

Al-Andalus wurde zunächst als Gebiet organisiert, das von einem Emir regiert wurde, der die Autorität des Kalifen in Damaskus (Denker: das Umayyaden-Kalifat vor dem Sturz) repräsentierte. Diese Periode markiert das Ende der islamischen Expansion auf der Iberischen Halbinsel, unter anderem durch zwei wichtige militärische Rückschläge: den Widerstand in Covadonga (Asturien) und die Schlacht bei Tours/Poitiers, in der die Franken die muslimischen Truppen auf dem europäischen Festland stopp­ten.

Unabhängiges Emirat (756–929)

Im Jahr 756 floh ein Mitglied der Umayyaden-Dynastie, der dem Sturz in der östlichen Reichshälfte entkommen war, nach Al-Andalus und erhielt Unterstützung. Er erklärte sich zum Emir: Abd ar-Rahman I. Damit wurde Al-Andalus politisch unabhängig, wobei die religiöse Legitimation der zentralen Kalifenmacht im Osten faktisch nicht anerkannt wurde. In dieser Zeit konsolidierte sich die muslimische Herrschaft auf der Halbinsel und die Macht der Umayyaden wurde gestärkt.

Kalifat von Córdoba (929–1030)

Im Jahr 929 proklamierte sich Abd ar-Rahman III. zum Kalifen. Damit vollzog sich eine politische und religiöse Trennung von den Kalifen in Bagdad. Es begann eine Blütezeit, die sich in militärischer Überlegenheit, der Stärkung der zentralen Macht des Kalifen und großen kulturellen und künstlerischen Leistungen manifestierte. Gegen Ende dieser Periode gewann die Figur des al-Mansur (Almanzor), der als mächtiger Heerführer und Wesir unter Kalif Hischam II. fungierte, an Einfluss: Er übte faktische Macht aus, führte die Armee und leitete harte Plünderungszüge gegen die christlichen Königreiche im Norden.

3. Krise im 11. Jahrhundert: Taifa-Königreiche (1030–1090)

In den letzten Jahren des Kalifats kam es zu einer tiefen Krise infolge interner Machtkämpfe zwischen verschiedenen Clans und militärischen Führern, die um die Kontrolle über den Kalifen rivalisierten. Dies führte 1030 zum Zerfall des Kalifats und zur Teilung in zahlreiche unabhängige Herrschaften, die als Taifa-Königreiche bekannt wurden. Jede dieser Gruppen kontrollierte ein eigenes Reich und übte dort die Staatsgewalt aus. Damit begann der politische Niedergang von Al-Andalus: die stärkeren Reiche spalteten sich weiter, und die allgemeine politische Zersplitterung schwächte die Muslime auf der Halbinsel.

Die Zersplitterung Al-Andalus begünstigte zwei wesentliche Entwicklungen:

• Der Vormarsch und die Stärkung der christlichen Königreiche im Norden.
• Die Unterwerfung und Tributpflicht mancher Taifa-Könige gegenüber christlichen Königshäusern: viele Taifas mussten Parias (Tributzahlungen) leisten, um nicht von den christlichen Reichen erobert zu werden.

Die Eroberung von Toledo durch den König von León im Jahr 1085 veranlasste die Taifas, um Hilfe zu bitten — zunächst bei den Almoraviden aus Nordafrika.

4. Al-Andalus: wirtschaftliche und soziale Organisation

a) Wirtschaft von Al-Andalus

Aus wirtschaftlicher Sicht erlebte Al-Andalus eine Wiederbelebung der produktiven Tätigkeiten. Die Landwirtschaft entwickelte sich bedeutend weiter, insbesondere durch die Modernisierung von Bewässerungsanlagen aus römischer Zeit und die Einführung neuer Kulturpflanzen. Dies führte zu einer Belebung der Städte. Das Handwerk erfuhr bemerkenswerte Fortschritte, unter anderem mit der Produktion von Luxusgütern wie Seide und mit der Nutzung neuer Techniken (z. B. Papierherstellung). Der Fernhandel florierte: die muslimische Kontrolle über Teile des Mittelmeers und der Zugang zu Goldquellen aus dem sudanesischen Raum über transsaharische Kontakte förderten den Handel.

b) Die andalusische Gesellschaft

Die Gesellschaft war in verschiedene Gruppen eingeteilt, wobei mehrere Kriterien eine Rolle spielten:

• Religiöse Einteilung: Von religiösem Standpunkt aus war die Bevölkerung in Muslime und Nicht-Muslime geteilt. Zu den Muslimen gehörten die Eroberer und später auch die Muladí (hispanorömische Bevölkerung, die zum Islam konvertierte). Zu den Nicht-Muslimen zählten die Mozaraben (christliche Hispano-Römer, die unter muslimischer Herrschaft lebten) und die Juden.
• Ethnische Gruppen: Man unterschied Araber (eine Minderheit und die Nachkommen der Eroberer), Berber (die nach dem Aufstand von 740 zahlenmäßig an Bedeutung verloren) und Hispano-Römer, die den Großteil der Bevölkerung stellten.
• Sozio-ökonomische Schichten: Unterschiedliche Kategorien bestanden nebeneinander: Die Jassa bildete den Landadel, die Umma bezeichnete die Gemeinschaft bzw. die breite Bevölkerung (Bauern, Handwerker, Kaufleute). Am unteren Ende der Hierarchie standen Sklaven, darunter Menschen aus Schwarzafrika oder slawischer Herkunft; ihre wirtschaftliche Rolle war jedoch nicht mit der antiken Sklaverei gleichzusetzen.

5. Al-Andalus: Denken, Wissenschaft und Kultur

Al-Andalus erlebte eine Zeit großer kultureller und wissenschaftlicher Leistungen. Die relative Toleranz gegenüber den sogenannten »Buchreligionen« (Judentum und Christentum) trug dazu bei, dass in Al-Andalus bedeutende Arbeiten zur Bewahrung und Weitergabe antiken Wissens geleistet wurden. Al-Andalus fungierte als Brücke zwischen Ost und West, durch die klassisches Wissen nach Europa gelangte.

Die kulturelle Blüte erreichte ihren Höhepunkt unter dem Kalifat von Córdoba und in den Taifa-Höfen: jeder Herrscher förderte Kunst und Kultur an seinem Hof. Die Ankunft der Almoraviden und später der Almohaden mit religiöser Strenge und größerer Intoleranz leitete hingegen einen kulturellen Rückschlag ein.

Die andalusische kulturelle Blüte zeigte sich in verschiedenen Disziplinen: Literatur (z. B. Ibn Hazm), Philosophie (insbesondere Averroes / Ibn Rushd mit seinen aristotelischen Kommentaren) und Medizin, in der Persönlichkeiten wie der jüdische Gelehrte Maimonides hervortraten.