Christliche Reformation und Atlantische Expansion: Eine Analyse

Punkt 8. Einführung

Der Bruch der christlichen Res Publica und die atlantische Expansion

Die Reformation und die atlantische Expansion sind Tatsachen, die im Zusammenhang mit der traditionellen Aufteilung der Geschichte stehen. Die Reformation stellt einen Bruch mit unabsehbaren Folgen für das Christentum dar, das sich als universelle Ordnung sah. Die Entdeckung Amerikas ist ein weiteres Ereignis von außerordentlicher Bedeutung, ebenso wie die atlantische Expansion im Allgemeinen. Dies stellt einen Bruch mit der globalen Geographie Europas dar.

In welchem Maße ein Bruch mit der Kontinuität?

Aus juristischer Sicht handelt es sich nicht um eine Diskontinuität, da beide Phänomene, die atlantische Expansion und die Reformation, aus der Tradition mit den Kategorien der Tradition entstanden sind. Es findet eine Neuausrichtung neuer Tatsachen zu traditionellen Deutungsschemata statt. Neue Welt steht in Opposition zur Antike. Es gibt Berichte über neue Gebiete, aus dem 15. Jahrhundert, in denen auf brutale Weise versucht wird, eine andere lebende Menschheit unter eine andere Ordnung und Bräuche zu zwingen. Dies erzeugt zwei Kontroversen:

• In welchem Maße ist es rechtmäßig, Krieg mit diesen Leuten zu führen oder nicht?
• Wie ist der Status der Indios zu bestimmen?

Die Kolonisation dieser Gebiete erfolgt im Rahmen der religiösen und theologischen Regeln. Um diese Probleme (erste Hälfte des 16. Jahrhunderts) zu lösen, gilt die christliche Lehre, die sich während des späten Mittelalters in der europäischen Expansion im Osten herausgebildet hatte. Es gibt eine objektive Ordnung mit unverfügbaren Grundsätzen. Nach diesen Grundsätzen steht den Indianern nicht ihr eigenes Recht zu. Nach dieser Vorstellung ist die Familie der Schlüssel, weil in der Familie die Ungleichheit beginnt. Der Status hängt primär von der Position ab, die man in der Familie einnimmt. So wird der indigene Status durch das Zusammentreffen von drei traditionellen Status anerkannt:

• Rustikales: Dies impliziert, dass diejenigen, die nicht dieser Bedingung unterliegen, aufgrund öffentlichen Rechts weiterhin geführt werden können, um ihre eigenen Bräuche und Gerichte zu lösen.
• Miserables: Dies sind diejenigen, die nicht für sich selbst sorgen können. Traditionell und aktuell waren dies Waisen, Witwen, neu zum Christentum Konvertierte usw. Dieser Status bestimmt einen besonderen Schutz durch die religiösen Autoritäten und den König. Es sollte einen besonderen Schutz der Machtlosen geben.
• Kinder: Diese sind nicht geeignet, sich aufgrund eines Mangels an Kapazitäten selbst zu regieren.

Angewandt auf die Indianer wird angenommen, dass es notwendig ist, ein Thema zu ergänzen. In Europa ist die Familie dem Vater untergeordnet. Aber hier gibt es einige Tutoren, die sich mit dieser Form der Vormundschaft befassen. Unter der traditionellen Ordnung wird den Indianern nicht die Unabhängigkeit des Familienrechts verliehen, und sie sind daher der Kirche oder den Laien anvertraut. Daher sind die Rechte der Indigenen bis zum Zusammentreffen der drei Status beschränkt. Abgesehen davon verlieren die Indianer nicht ihr Recht und ihre Fähigkeit zur Regierung im Einklang mit der Ordnung. Dieser Mensch wird reduziert und erobert, um die traditionellen Kategorien anzuwenden.

Die Fraktur der christlichen Res Publica

Diese tritt ein, als die Reformation gegen die traditionelle katholische Ordnung protestiert. Im späten fünfzehnten Jahrhundert übt Erasmus von Rotterdam (Humanismus) Kritik an der traditionellen Ordnung der Kirche. In diesem Kontext beginnt die Reformation mit Martin Luther, mit einer Erneuerung der theologischen Fragen, die zur Theologie der Rechtfertigung durch den Glauben führen wird, d. h. die Lehre, dass gute Werke kein Verdienst für die Erlösung sein können. Dies hat unmittelbare politische Relevanz im Kontext der Herrschaft, in dem Maße, dass die Reformation von manchen Fürsten im Reich angenommen wurde, aber nicht vom Kaiser. Daraufhin gab es einen verfassungsrechtlichen Konflikt innerhalb des Reiches. Im Augsburger Religionsfrieden (1555) wurde der Grundsatz festgelegt, dass der Herrscher die Religion der Untertanen bestimmt (cuius regio, eius religio). Entsprechend den Grundsätzen der Reformation, die zur direkten Befestigung der heiligen Texte führte, eröffnen Reformen nach der lutherischen Reformation neue interne Konflikte, die die Reformbewegung selbst betreffen. Der Calvinismus ist aus juristischer und politischer Sicht interessant. Er findet vor allem in Genf statt und hebt zwei Prinzipien hervor:

• Theorie der Prädestination: Ewiger Ratschluss Gottes von Anbeginn der Zeit. Es gibt einen Plan für jeden Menschen, ohne dass Gott allen Menschen seine Gnade gewährt.
• Lehre der Berufung: Der Mensch ist dazu berufen, in der Welt zum Ruhme des Gesetzes Gottes zu wirken.

Mit diesen Grundsätzen umfasst der Calvinismus einen Großteil der europäischen Gebiete. Aus katholischer Sicht wird die Gegenreformation im Konzil von Trient formuliert. Sie bekräftigt die katholische Tradition. Es wird das gleiche Gewicht auf die Schrift gelegt wie auf die Tradition der Kirche und die Idee, dass der Glaube allein zur Erlösung führen kann. Die Fraktur des Christentums (Katholiken, Lutheraner, Calvinismus) beinhaltet einen Konflikt der politischen Legitimität. Es gibt Untertanen, die den König nicht als legitim anerkennen. Die einzige Lösung, die implementiert wurde, da herkömmliche Lösungen nicht ausreichten, waren die Religionskriege, die Europa bis zur Mitte des siebzehnten Jahrhunderts verwüsteten. Die wichtigsten treten in einem Teil des Reiches auf, die zum Dreißigjährigen Krieg führten:

• Frankreich (1562-1598) mit einem Wendepunkt am 24. August 1572, der Bartholomäusnacht, die die Hugenotten verwüstete. Er endet mit dem Edikt von Nantes (1598), das eine Trennung zwischen Katholiken und Hugenotten vorsieht.
• England. Die Konfiguration der anglikanischen Kirche.
• Niederlande. Calvinistischer Konflikt.

In all diesen Konflikten, die den Dreißigjährigen Krieg prägten, wurde eine rechtliche Lehre eingeführt, die die Politik hinsichtlich der Auswahl der geeignetsten Dokumente im Rahmen der Tradition begleitete. Kurz gesagt, die Bewegung durch die Reformation begann aus politischer und rechtlicher Sicht, um die Tradition nicht zu brechen. Die Innovationen bewegen sich durch das ius commune. Infolge des Zusammenbruchs der christlichen Res Publica gibt es zwei Lager:

• Katholizismus.
• Protestantismus.

In Bereichen, die die reformierte Religion annehmen, wird es aufgrund der besonderen Natur besser in der Lage sein, eine andere Ordnung des mittelalterlichen Hintergrunds zu suchen. Über die Regel in der Neuzeit gibt es zwei Trends:

• Nach unten: Trend zur Ausbreitung des Status. Darüber hinaus gibt es eine Vielzahl von Unternehmen, die gegeben werden, weil die wichtigsten politischen Gremien mit der Integration von Kindern gebildet werden, ohne dass sie verschwinden. Sie sollen die neuen sozialen Situationen erfüllen, die die modernen Jahrhunderte schaffen.
• Nach oben: Mehr oder weniger erfolgreiche Versuche, den souveränen Vertex angesichts der Auflösung der christlichen Res Publica zu stärken, führen zu zwei unterschiedlichen Entwicklungen im Kontext derselben Tradition:
  • Absolutismus.
  • Konstitutionalismus.

Absolutismus und Verfassungsrecht

Beide sind historiographische Begriffe. Der Begriff Absolutismus entstand im Rahmen der Französischen Revolution. Sie sind weitgehend in ihren Beziehungen zueinander definiert und stehen im Gegensatz zueinander, weil sie beide relative Elemente der rechtlichen und politischen Tradition selbst anders kombinieren. Die Figur des princeps ist der Schlüssel zum Verständnis dieser Begriffe. Dem princeps werden zwei spezifische Eigenschaften zugeschrieben, die ihn von anderen Subjekten der Rechtsordnung unterscheiden:

• Der König ist der Ursprung der politischen Macht im politischen Raum. Der Inhaber der Staatsgewalt im politischen Raum wird verstanden, dass seine Macht direkt oder indirekt aus dem Fürsten hervorgeht.
• Die Fähigkeit, das materielle Recht aufzuheben und somit die individuellen Rechte, die durch das richtige Ziel entstehen, zu ändern. Er hat die Fähigkeit, einseitig zu ändern und damit die Anordnung, um den Status verschiedener Fächer bis hin zur Ordnung zu ändern.

Es werden Namen gesucht, die die Macht des Fürsten besser definieren: Machtfülle zur Änderung. Ubaldi, Baldo des princeps deutlich von dem Rest der Organe ermächtigt werden, ohne rechtliche Grenzen zu handeln, damit nicht unter das Recht getrennt. Jede andere Inhaber der politischen Macht und der nach dem Gesetz handeln. Die Reihe von Befugnissen, die in den Bedingungen der absoluten Macht des Gesetzes nicht mit der Macht, das Gesetz zu ändern, eingekapselt sind. Es wird davon ausgegangen, dass der princeps das Gesetz durch Willensakte imperativa haben kann. Die zentrale Idee, dass die gerichtliche Vorstellung von dem Inhaber der politischen Macht dominiert. Der princeps sollte in der Reihenfolge ihrer absoluten conjunto handeln. Macht bedeutet nicht unbegrenzte Macht. Mit absoluter Macht durch die eine oder andere Weise gegen die Macht des princeps immer erzwingt die Reihenfolge jurídico. Wenn wir zur korporativen Vertretung gehen, werden wir sehen, dass die Funktion des Königs als Chef des Volkskörpers, dass die Autonomie zu respektieren und sicherzustellen hat, dass reibungslosen Betrieb der jede der Parteien, zu regieren und nicht für Teile des Volkskörpers amputieren. Diese Macht des Fürsten wird als fraglos Obersten konfiguriert ist, aber nur, weil es andere Instanzen der Macht político. Absolutismus betont die Spitze souveränen besonders Highlight der Ursprungseigenschaft der Macht. Es ist principi basiert auf zwei Prinzipien:

• Quod placuit principi, legis habet vigorem.
• Princeps legitimus solutus est legibus.

Der Fürst der Behauptung der Macht jurídicos. En ins Spiel kommen mehr als andere politische Mechanismen Aber wenn wir darüber reden Konstitutionalismus, die in erster Linie um Highlight ist die Reihe von Beschränkungen für die Macht des Königs von der rechten Seite (traditionelle Verfassung). Die Grenze dieses vertragstheoretischen konstitutionellen politischen Regimes im herkömmlichen Sinne ist in den Firmensitz, dass das Königreich Formen. Seine Maximen sind:

• Quod omnes tangit, ab omnibus approbetur.

Er betont vor allem die Rolle, die geschichtete und Corporate Vertretung in den Versammlungen, die die Autorität des monarca beschränken. En letztlich beide bewegen sich in der gleichen Tradition Ziel und markieren Sie einfach einen oder anderen Bereich des gleichen hat.