Platons Höhlenmythos: Aufstieg zur Erkenntnis und die geteilte Linie (Politeia VII)

Kontextualisierung: Platons Werk und die Politeia

Die Politeia im Gesamtwerk Platons

Dieses Fragment stammt aus dem siebten Buch von Platons Politeia (Republik), das in seiner Reifezeit, zwischen 388 und 385 v. Chr., verfasst wurde. Die Politeia besteht aus zehn Büchern, deren Hauptthemen die Schaffung eines gerechten Staates und der Wunsch sind, die Bürger in einer gerechten Stadt zu verbessern. Aus dieser Idee leiten sich die meisten platonischen Theorien ab, wie die der Erkenntnis und der Ideen.

Die Politeia ist ein sehr wichtiges Werk für die Geschichte der Philosophie, da sie eine Synthese des platonischen Denkens darstellt und ethische sowie politische Fragen aufwirft, die bis heute relevant sind.

Platons Schaffensperioden und Hauptwerke

Die anderen Werke Platons werden verschiedenen Schaffensperioden zugeordnet:

• Jugendzeit: Werke wie Apologie, Kriton und Protagoras, die sich mit Begriffen wie Gerechtigkeit, Bildung, Freundschaft und Wissen auseinandersetzen.
• Zeit der ersten Sizilienreise und Gründung der Akademie: Werke wie Gorgias, Menon und Euthydemos, in denen Ungerechtigkeit und politischer Zynismus, die Theorie der Ideen sowie seine Theorie der Seelenwanderung und des Lernens behandelt werden.
• Reifezeit: Neben der Politeia auch Phaidon und Symposion. Diese Werke vertiefen die Ideenlehre, die Theorie der Liebe und enthalten einige der großen Mythen.

Platons Leben und philosophische Einflüsse

Hinsichtlich seines Lebens war Platon unzufrieden mit seiner Gesellschaft und strebte politische Reformen an. Dazu wandte er sich an seinen Freund Dion, den Erben des Hofes von Dionysios, um politische Reformen durchzuführen, die dessen Vater nicht umsetzen konnte. Dies wird im Siebten Brief Platons als sein Bemühen um die Errichtung eines gerechten Staates beschrieben. Ein weiteres wichtiges Ereignis in seinem Leben war der Tod seines Freundes Sokrates, den Platon als „den besten Mann, den wir kennen, und den intelligentesten und gerechtesten“ bezeichnete.

Schließlich gab es einige Philosophen, die Platon beeinflussten:

• Pythagoras: Die Vorstellung, dass der Körper das Gefängnis der Seele ist.
• Parmenides: Der Weg der Meinung als Zugang zur sinnlichen Welt und der Weg der Wahrheit als Zugang zur intelligiblen Welt, neben der Verwendung gleicher Merkmale des Seins.
• Anaxagoras: Der „Nous“ (Geist) als effiziente Ursache der Bewegung.
• Sokrates: Die Ablehnung des Hedonismus und die Ausrichtung auf Bildung.

Fragment 2: Der Höhlenmythos – Einführung

Zusammenfassung des Fragments

Dieses Fragment beginnt mit „genau wie wir“ und endet mit „viel mehr gesagt“. Es stammt aus dem siebten Buch von Platons Politeia und ist ein Dialog zwischen Sokrates und Glaukon, in dem der Höhlenmythos erzählt wird. Platon beginnt hier, die Bedeutung des Mythos zu erläutern. Die Gefangenen in der Höhle sehen nur die Schatten, die vom Feuer vor ihnen geworfen werden, und hören die damit verbundenen Echos. Sie halten diese Schatten und Echos für die Realität. Was aber, wenn sie von ihren Ketten befreit und von ihrer Unwissenheit geheilt würden? Beim Blick ins Licht würden sie nur Schmerz empfinden und nichts sehen. Sie würden die Schatten der Objekte, die sie zu dieser Zeit sehen, für realistischer halten.

Schlüsselkonzepte: Gefangene und Schatten

(Siehe Kontextualisierung oben)

Theoretische Synthese: Die Ideenlehre

(Siehe Kontextualisierung oben)

Fragment 3: Der Aufstieg zur Erkenntnis

Zusammenfassung des Fragments

Dieses Fragment beginnt mit „wenn Sie müssen“ und endet mit „diesem Leben“. Es stammt aus dem siebten Buch von Platons Politeia und ist ein Dialog zwischen Sokrates und Glaukon, in dem der Höhlenmythos erzählt wird. Die Gefangenen in der Höhle waren an Schatten und Echos gekettet. Was aber, wenn sie befreit würden? Sie müssten gezwungen werden, sich zu erheben, was ihren Körper verletzen und ihre Augen blenden würde. Beim Erreichen des Lichts müssten sie sich erst an die Objekte gewöhnen, um sie sehen zu können. Sokrates beschreibt die Anstrengungen des befreiten Gefangenen, den Hügel zu erklimmen: zuerst der Schmerz durch die Blendung, dann der Sehvorgang, um die Welt zu erkennen – Schatten, Spiegelungen, Wasser, Objekte, Planeten (Mond und Sterne) und zuletzt die Sonne am Himmel, die die Jahreszeiten und Jahre hervorbringt und den gesamten sichtbaren Bereich regiert. Der Befreite würde sich freuen, verändert zu sein, und würde trotz der Ehre, des Lobes und der Belohnungen, die unten warteten, nicht umkehren.

Schlüsselkonzepte: Aufstieg in die Oberwelt und die Sonne

Der Aufstieg des Gefangenen und seine anschließende Anpassung an das Licht draußen, um die Sonne direkt sehen zu können, symbolisieren die Schwierigkeiten des Bildungsprozesses, der unbedingt einen Lehrer erfordert, der die obere Welt erreicht hat. Durch diesen Prozess wächst eine Person.

Mittel zum Aufstieg in die Welt der Ideen

Die Dialektik, die Anamnesis (Erinnerung) und die Liebe sind die Mittel, um in die Welt der Ideen aufzusteigen. Um diesen Aufstieg zu erklären, zieht Platon eine Parallele zwischen Ontologie und Erkenntnistheorie, d.h. den Graden des Wissens.

Die geteilte Linie: Sinnliche und Intelligible Welt

Die sinnliche Welt (Doxa – Meinung)

Die sinnliche Welt ist in zwei Teile unterteilt:

• Die Bilder (Eikasia), die durch Einbildungskraft erfasst werden können und den gefesselten Gefangenen entsprechen, die Schatten erzeugen.
• Die Dinge (Pistis), die durch Glauben erfasst werden und denjenigen entsprechen, die Gegenstände tragen und umhergehen.

Platon ordnet der sinnlichen Welt eine bestimmte Art von Wissen zu: die Meinung (Doxa).

Die intelligible Welt (Episteme – Wissenschaft)

Andererseits ist die intelligible Welt ebenfalls in zwei Teile gegliedert:

• Die mathematischen Objekte (Dianoia), die durch Verstand studiert werden und der Zeit entsprechen, in der wir das Licht des Mondes oder den Ausgang der Höhle sehen. Man verlässt die sinnliche Welt, um die intelligible zu betreten, kann aber noch nicht alles sehen, da man nicht bereit ist: „Man muss warten, bis es Tag ist, um die Wahrheit zu erkennen.“
• Die Ideen (Noesis), die durch reines Denken studiert werden und der Idee des Guten selbst entsprechen. Die Idee des Guten ist für andere Ideen verständlich und wird von Platon mit der Sonne der sinnlichen Welt verglichen, die mit ihrem Licht Objekte und Schatten sichtbar macht.

Platon ordnet der intelligiblen Welt eine bestimmte Art von Wissen zu: die Wissenschaft (Episteme).

Die Rolle der Mathematik

Mathematik ist wichtig, da sie die Seele vom Wandel losreißt und zur Betrachtung intelligibler Gegenstände führt. Wenn die Seele die Schönheit dieser Welt sieht, erinnert sie sich an die Wahrheit und beginnt, die Ideen zu betrachten.